標題：何等為『菩薩摩訶薩十種莊嚴道』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種莊嚴道』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』莊嚴道。何等為十？所謂
（一） 菩薩摩訶薩不離欲界，悉能正受色無色界禪定解脫，亦不因此於彼受生，是為『第一莊嚴道』。
（二） 菩薩摩訶薩入聲聞道，亦不乘此道出於三界，是為『第二莊嚴道』。
（三） 菩薩摩訶薩入緣覺道，亦不舍大悲，是為『第三莊嚴道』。
（四） 菩薩摩訶薩雖百千天女眷屬圍遶，端嚴殊特顏容無倫，技術悉備音樂巧妙，菩薩聞此妙音未曾暫舍諸禪解脫三昧，是為『第四莊嚴道』。
（五） 菩薩摩訶薩與一切眾生設眾妓樂共相娛樂，乃至一念不舍諸禪解脫三昧，是為『第五莊嚴道』。
（六） 菩薩摩訶薩不著一切世間諸法，究竟世間得到彼岸度脫眾生，是為『第六莊嚴道』。
（七） 菩薩摩訶薩安住正智修習正道趣於邪道，欲令眾生遠離邪道，於此邪道不取真實清淨之相，是為『第七莊嚴道』。
（八） 菩薩摩訶薩遠離身口意惡業常持淨戒，一向正求如來淨戒，示現一切凡愚童蒙眾生持戒威儀，為教化成熟犯戒眾生故，菩薩具足成滿一切清淨功德，正趣菩薩趣而現受生地獄畜生餓鬼閻羅王及諸難趣，令彼眾生離惡趣故，而實菩薩不攝彼趣，是為『第八莊嚴道』。
（九） 菩薩摩訶薩於一切佛法不由他悟，得無礙辯明淨智慧，普照一切諸佛正法，安住一切諸佛自在，共一切佛清淨法身，具足成就一切堅固大人明淨正法，安住一切平等諸乘，向一切佛境界法門。一切眾生所應讚歎恭敬供養，為一切眾生作無上師，專求正法未曾舍離，示現於法有疑，示現師受恭敬供養和尚阿闍梨，而實為一切天人無上法師。何以故？菩薩摩訶薩，善知方便住菩薩道，隨其所應方便示現，是為『第九莊嚴道』。
（十） 菩薩摩訶薩具足成就甚深智慧，究竟菩薩一切無上法行，一切如來以甘露法而灌其頂，究竟一切法自在彼岸，離垢無礙清淨法繒以冠其首，於一切世界普現如來無礙法身，轉不可壞清淨法輪，清淨法身於一切世界無處不至，究竟一切法自在彼岸。具足成就一切菩薩自在之法，巧妙方便於一切剎示現受生，與三世佛共一境界而亦不斷菩薩所行，不舍菩薩法，不轉菩薩業，不舍菩薩道，未曾廢舍菩薩威儀，不舍菩薩熾然，不舍善巧方便，不離菩薩事，修菩薩行心無疲厭，不離菩薩受持法行。何以故？菩薩摩訶薩欲速成阿耨多羅三藐三菩提故，不舍菩薩行觀察眾生，是為『第十莊嚴道』。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種莊嚴道，若菩薩摩訶薩安住此道，則得一切諸佛無上道寶莊嚴而不舍菩薩道。何以故？蓋『莊嚴』者，以善美飾國土或以功德飾依身雲莊嚴。又以惡事積身亦雲莊嚴，如同《阿彌陀經》曰：「功德莊嚴。」《探玄記》曰：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」《觀無量壽經》曰：「以諸惡業而自莊嚴。」《輔行》曰：「一心三諦為所莊嚴，一心三觀為能莊嚴。」此外，用福慧等善行淨化身心，亦謂之莊嚴。如《大集經》卷一說四種莊嚴，即戒莊嚴、三昧莊嚴、智慧莊嚴和陀羅尼莊嚴。後用莊嚴形容自然界宏偉精妙。如同宋‧范成大《回黃坦》詩雲︰「世界真莊嚴，造物極不俗。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年12月31日星期一
妙音書院【
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