標題：何等為『菩薩摩訶薩十種忍』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大，故須復說摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提，利有情故，今取『地上』諸大菩薩，是故復說摩訶薩。至於何等為『菩薩摩訶薩十種忍』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩成就『十種忍』，能得一切無礙忍地，又得一切諸佛無盡無礙之法。何等為十？即所謂
（一） 【隨順音聲忍】。何等為菩薩摩訶薩隨順音聲忍？若聞真實法，不驚、不怖、不畏，信解受持，愛樂順入，修習安住，是為隨順音聲忍。
（二） 【順忍】。何等為菩薩摩訶薩順忍？此菩薩隨順寂靜，觀一切法，平等正念，不違諸法，隨順深入一切諸法，清淨直心，分別諸法，修平等觀，深入具足，是為菩薩摩訶薩順忍。
（三） 【無生法忍】。何等為菩薩摩訶薩無生法忍？此菩薩不見有法生，不見有法滅。何以故？若不生則不滅，若不滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無壞，若無壞則不動，若不動則寂滅地，若寂滅地則離欲，若離欲則無所行，若無所行則是大願，若是大願則住莊嚴，是為菩薩摩訶薩無生法忍。
（四） 【如幻忍】。何等為菩薩摩訶薩如幻忍？此菩薩深入諸法皆悉如幻，觀緣起法，於一法中，解眾多法，眾多法中，解了一法。菩薩摩訶薩於彼諸法，分別諸剎，入眾生界法界，等觀世間，等觀佛出入不二入，出生住持，譬若如幻，但以幻故，示眾色像。觀一切世間皆悉如幻，不起眾生，不壞眾生，不起諸剎，不壞諸剎。知一切法非文字，非言說而亦不捨諸深妙辯，不著化眾生而轉法輪，為眾生故受持大悲，度脫一切，說過去因緣，實知諸法而無所至，是為菩薩摩訶薩如幻忍。
（五） 【如焰忍】。何等為菩薩摩訶薩如焰忍？此菩薩覺悟一切世間皆悉如焰，決定了知一切諸法，亦無方處，非內非外，非有非無，非常非斷。觀一切法，皆悉真實假名施設，非一色，非種種色，非無色地，具足證知一切諸法，是為菩薩摩訶薩如焰忍。
（六） 【如夢忍】。何等為菩薩摩訶薩如夢忍？此菩薩解一切世間皆悉如夢，譬如夢非世間、非離世間、非欲界、非色界、非無色界、非生非死、非淨非穢、非清非濁而有示現。如是菩薩摩訶薩，覺悟一切世間皆悉如夢，不壞夢、不著夢，夢性寂滅，夢無自性，受持一切法，皆悉如夢、不壞夢、不虛妄取夢，覺悟一切世間皆悉如夢，是為菩薩摩訶薩如夢忍。
（七） 【如響忍】。何等為菩薩摩訶薩如響忍？此菩薩出生諸法，善學成就，究竟聖法，得到彼岸。知一切法皆悉如響，分別眾聲，猶如呼響而無所至。菩薩摩訶薩解如來音，不從內出，不從外出，不從內外出，彼聞音者不在內，不在外，亦不在內外而能出生巧方便智。了聲如響悉從緣起，亦不壞法施，深入音聲，遠離顛倒，善學一切。入離虛妄法界，出生巧妙方便音聲於無量無邊世界，廣為眾生轉淨法輪，度脫一切，受持如來廣長舌相，出生無量無障礙音，充滿十方一切世界，普令眾生悉得開解，發起善根而音聲無轉，是為菩薩摩訶薩第響忍。
（八） 【如電忍】。何等為菩薩摩訶薩如電忍？此菩薩不生世間，不死世間，不內世間，不外世間（中略）。譬如電或日，或月，山樹男女，室宅牆壁，大地流水等，皆悉能照，令明淨故，譬水油身寶珠明鏡，如是等一切清淨色，悉能照明一切淨界，電不離明淨，明淨不離電，電能遠照而電非遠近。菩薩摩訶薩亦復如是，能照彼我一切境界而其智慧不作分別，照現彼我一切境界，如種子中無有根芽莖節枝葉而能為因。菩薩摩訶薩亦復如是，於不二法中，分別二相，修無礙際，是為菩薩摩訶薩第八如電忍。
（九） 【如化忍】。何等為菩薩摩訶薩第九如化忍？此菩薩知一切世間皆悉如化，所謂一切眾生業化，一切眾生行化，一切虛妄化，一切苦樂顛倒化，一切妄取化，一切世間無實法化，一切語言道化，一切煩惱化，諸想所起故。（中略）於一切法，悉無所有，悉能具足一切佛法，譬如化非有非無，菩薩摩訶薩亦復如是，安住如化忍中，悉能具足諸佛菩提，饒益眾生，是為菩薩摩訶薩第九如化忍。
（十） 【如虛空忍】。何等為菩薩摩訶薩第十如虛空忍？此菩薩解一切法界，猶如虛空，以無性故（1）譬如虛空，一切世界亦復如是，解一切佛剎無所起故；（2）譬如虛空，一切諸法亦復如是，解無二法故；（3）譬如虛空，一切眾生行亦復如是，解行無所行故；（4）譬如虛空，一切佛法亦復如是，解無分別故；（5）譬如虛空，一切佛力亦復如是，解無異故。（中略）譬如虛空住一切處，而虛空無分齊，菩薩摩訶薩亦復如是，住一切法而菩薩心無有分齊。何以故？菩薩摩訶薩思惟自己善根，猶如虛空，善根清淨，善根具足，善根平等，善根一分，善根寂滅，善根一味，善根一量，善根清淨，如虛空色善根，趣一切道，不忘一切法，得一切不壞法，遊行一切剎，具足一切身而於諸身，悉無所著，普於十方，永離癡惑具足成就不可壞力，滿足一切功德境界得一切種法，得深樂法，得虛空等金剛善根，出生一切諸妙音聲，一切世間常轉法輪，未曾失時，是為菩薩摩訶薩如虛空忍。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種忍，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋謂菩薩既斷無明之惑，證無生理，了達諸法本來寂滅，是故見色聞聲，如幻如化，不起妄念而分別也。然此忍體雖一，而隨事立名則有十種也。即（1）『音聲忍』，謂聞佛深教，即能曉了，忍可而不驚怖也；（2）『順忍』，謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也；（3）『無生忍』，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也；（4）『如幻忍』，謂了達諸法皆從因緣和合而生，猶如幻化，性本空寂，諦審忍可，而無執著也；（5）『如焰忍』，謂了知一切境界悉如陽燄，無有真實，諦審忍可，而不執著也；（6）『如夢忍』，謂了諸妄心，皆如夢境，無有真實，諦審忍可，而不執著也；（7）『如響忍』，謂世間一切語言音聲，皆由因緣和合而成，猶如谷響，無有真實，諦審忍可，而不執著也；（8）『如影忍』，謂了達色身，由五蘊積聚而成，本無實體，諦審忍可，而不執著也；（9）『如化忍』，謂世間諸法，無而忽有，有即還無，體非真實，諦審忍可，而不執著也；（10）『如空忍』，謂了達世間、出世間種種諸法，悉如虛空，無有色相，諦審忍可，而不執著也。
總而言之，學佛修道者若欲證得『初地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地』以上菩薩摩訶薩，能『分身（因地上菩薩摩訶薩能破一品【無明】，得證一分【法身】）』超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土，一一分別諸法所趣，以四等（指『慈悲喜捨』）心普潤一切，以漸教授各令得度，而能悲智雙運，圓滿福慧，直證『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一
妙音書院【
http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【
http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【
http://city.udn.com/blog?famscl 】
【
http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】
【
http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】
【
http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【
http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】
【
http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【
http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
