標題：何等為『十想』
眾所周知：『想』者，心性作用之一，浮事物之相於心上，以為起言語之因者，與一切之心相應而起，如同《俱舍論》曰：「想，謂於境取差別相。」《唯識論》曰：「想，謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。」至於何等為『十想』？依《法界次第初門》開示：通言想者，能轉心轉想也，能轉計常樂等，諸顛倒等想，故名為想。前三想為斷見諦惑說；中四想為斷思惟惑說；後三想為修無學道者說，是以壞法之人修此『十想』，能斷三界結使，證無漏之聖果也。何等為十？即所謂
（一） 【無常想】。觀一切有為法無常，智慧相應想，名無常想。一切有為法有二種（1）眾生；（2）國土。是二皆新新生滅，故無常也。
（二） 【苦想】。觀一切有為法苦，智慧相應想，名苦想。若有為法無常者即是苦，常為三苦、八苦之所遷逼，故名苦也。
（三） 【無我想】。觀一切法等無我，智慧相應想，名無我想。若有為法悉是苦者即無我，以無自在故，亦以苦從緣生無有自性，無自性中，我不可得也。
（四） 【食不淨想】。觀諸飲食不淨，智慧相應想，名食不淨想。世間飲食，皆從不淨因緣，故有如肉，從精血水道中生酥酪等，皆亦隨事觀之，悉是不淨也。
（五） 【世間不可樂想】。觀一切世間不可樂，智慧相應想，名為世間不可樂想。有二種世間（1）眾生；（2）國土。有過惡無可樂也。
（六） 【死想】。觀死智慧相應想，名為死想。若一期果報，常為二種死之所逐者，則出息不報入息也。
（七） 【不淨想】。觀自他身不淨，智慧相應想，名為不淨想。若觀此身內有三十六物，外則九孔，惡露常流，從生至終，無一淨也。
（八） 【斷想】。觀涅槃離生死，智慧相應想，名為斷想。行者思惟，若涅槃清淨，無煩惱者，當斷結使，證涅槃也。
（九） 【離想】。觀涅槃離生死，智慧相應想，名為離想。行者思惟，若涅槃清淨，離生死者，當離生死，證涅槃也。
（十） 【盡想】。觀涅槃結使及生死盡，智慧相應想，名為盡想。行者思惟，若涅槃清淨，結使及生死，未盡結使及生死業，證涅槃也。
由此觀之，如是『十種』，即所謂『十想』是也，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋想即思想之義，或謂於所緣，令心發起種種言說為樂；或謂名句文身熏習為緣，從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，取相為體，發言議為業；或謂於境取像為性，施設種種名言為業；或謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言；或謂於境取差別相。是故『十想』，是緣思幻想，實是般若真空，即幻想而明真空、證涅槃是也。
總而言之，所謂（1）『無常想』，謂觀諸眾生及諸世界一切有為之法，遷流代謝，皆悉無常，作是想者，智慧相應，得斷生滅，是名無常想；（2）『苦想』，謂觀五陰之身，一切有為之法，常為諸苦之所逼迫，作是想者，智慧相應，得滅眾苦，是名苦想；（3）『無我想』，謂觀一切諸法畢竟空寂，皆無有我，作是想者，智慧相應，得滅我想，是名無我想；（4）『食不淨想』，謂觀諸飲食，皆從不淨因緣而生；如肉從精血水道所生，實為膿蟲住處；又如酥乳及酪，血所變成，與爛膿無異；廚人汗垢種種不潔。作是想者，智慧相應，斷不淨食，是名食不淨想；（5）『世間不可樂想』，謂觀世間一切色欲滋味、車乘服飾、宮室園苑皆是惡事，心生猒離，不可樂著，作是想者，智慧相應，得斷貪樂，是名世間不可樂想；（6）『死想』，謂觀此身，念念無常，剎那生滅，遷謝不停。作是想者，智慧相應，得滅死相，是名死想；（7）『不淨想』，謂觀此身，從煩惱業種為因，父母不淨為緣，和合成就，內有三十六物，外則九竅常流，皆悉不淨，作是想者，智慧相應，遠塵離垢，是名不淨想；（8）『斷想』，謂觀有餘涅槃之相，斷諸結使，得無漏道，作是想者，智慧相應，得斷三毒，是名斷想；（9）『離想』，謂觀涅槃之相，遠離煩惱，離結使縛。作是想者，智慧相應，得離愛欲，是名離想；（10）『盡想』，謂觀無餘涅槃之相，滅一切苦盡，諸結使一切煩惱不復更生，作是想者，智慧相應，得盡諸漏，是名盡想。願與諸仁者共勉之！2007年8月13日星期一
妙音書院【
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