標題：雲何為『菩薩魔事』
眾所周知：學佛修道者自發『菩提心』，進而行『菩薩道』，通常須歷經三大阿僧祇劫，由十信、十住、十行、十回向、十地，再經等覺，方能至妙覺（即『阿耨多羅三藐三菩提』）。其中最懼怕者，乃是遇到『魔事』而障礙其修行。設若能了知菩薩易遭受之『魔事』而規避之，對其成就『佛道』，將有事半功倍之效果。至於雲何為『菩薩魔事』
？茲依《大智度論》所開示，分述之如下：
（一） 【樂說辯不即生，當知是菩薩魔事】。何因緣故，樂說辯不即生，是菩薩魔事？謂有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，難具足六波羅蜜，以是因緣故，樂說辯不即生，是菩薩魔事。
（二） 【樂說辯卒起，當知亦是菩薩魔事】。何因緣故，樂說辯卒起複是魔事？謂菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜著樂說法，以是因緣故，樂說辯卒起，當知是菩薩魔事。
（三） 【書是般若波羅蜜經時偃[仁-二+蹇]傲慢，當知是菩薩魔事；受持般若波羅蜜讀誦說若正憶念時偃[仁-二+蹇]傲慢，當知是菩薩魔事】。
（四） 【書是經時戲笑亂心，當知是菩薩魔事；若受持般若波羅蜜經親近正憶念時轉相形笑，當知是菩薩魔事】。
（五） 【書是經時輕笑不敬，當知是菩薩魔事；若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念修行時共相輕蔑，當知是菩薩魔事】。
（六） 【書是經時心亂不定，當知是菩薩魔事；若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心，當知是菩薩魔事】。
（七） 【書是經時各各不和合，當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時心不和合，當知是菩薩魔事】。
（八） 【善男子善女人作是念，我不得是經中滋味便棄舍去，當知是菩薩魔事】。何因緣故，菩薩不得經中滋味便棄舍去？謂是菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜，是人聞說是般若波羅蜜，便從坐起作是念言：「我于般若波羅蜜中無記心不清淨，便從坐起去，當知是菩薩魔事。」何因緣故，不與受記，聞說是深般若波羅蜜時，便從坐起去？謂若菩薩未入法位中，諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。
（九） 【聞說般若波羅蜜時菩薩作是念，我是中無名字心不清淨，當知是菩薩魔事】。何因緣故，是深般若波羅蜜中，不說是菩薩名字？謂未受記菩薩，諸佛不說名字，是菩薩摩訶薩作是念：「是般若波羅蜜中無我生處名字若聚落城邑，是人不欲聽聞般若波羅蜜，便從會中起去，是人如所起念時，念念卻一劫，甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。」
由此觀之，菩薩若能析論此『九大魔事』，聽省奉行不從魔教，其人將能逮得『佛法』而講說經典。何以故？蓋學佛修道者若能認清此『九大魔事』而規避之，將能獲致『二十種』事功。即（1）大慈；（2）大哀；（3）不厭生死；（4）常見善友；（5）所生之處輒遭佛世；（6）得有啟受諸度無極；（7）以諸菩薩用為眷屬；（8）逮得總持；（9）具足辯才；（10）五通之慧；（11）所未遇法而得聞之；（12）世世所生常懷道心；（13）當得出家而為沙門；（14）致閑不懅；（15）究竟博聞；（16）善權智慧；（17）開化眾生導以四恩；（18）將護正法；（19）常行質直而無諛諂；（20）一切所珍而不愛吝不懷害心向于眾生。是故菩薩若能析論如是『二十魔事』而規避之，將能逮得『經典』至佛大道。
總而言之，吾等學佛修道者，從發『菩提心』始，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』止，皆須盡未來際（即所謂三大阿僧祇劫），堅守『三聚淨戒』，善護身業，不失律儀；善護口業，不譏他過；善護意業，清淨無染。此外，尚須遠離上述之『九大魔事』，以免障礙吾等之『菩提道』。設若自認無此把握，最好選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，先求生『西方極樂世界』繼續深造修行，俟證得不動地之『八地以上菩薩』果位後，再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生，滿菩提願。何以故？蓋只要往生『西方極樂世界』，即是『三不退（即念不退、行不退、位不退）』之阿惟越致菩薩，任何『魔事』皆無法障礙吾等之『菩提道』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』；而今生今世亦如《阿彌陀經》所雲：「若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。」願與諸仁者共勉之！2006年8月12日
妙音書院【
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