二四、空性是不抓右邊，不抓左邊，中間也不執著嗎？
◎戲論空性
某仁波切：「當您與達賴喇嘛對談後，有什麼特別的發現嗎？例如在空性方面。」
某法師：「我沒有發現什麼特殊的。因為空性就是空性，空性的意思是不抓右邊，不抓左邊，中間也不執著。這是龍樹菩薩的中觀。」
某仁波切：「是的，龍樹菩薩說中觀的智慧亦不執著中間。」
◎辨析八不中道
誤會太大了！錯把馬涼當馮京。「不抓右邊，不抓左邊，中間也不執著」這絕不是龍樹菩薩說的中觀。廣欽老和尚說：「無來無去，無代誌。」廣老契會佛理無來去！空性者真如也，離能取所取、能抓所抓。言語道斷心行處滅，無所謂「抓」與「不抓」。龍樹菩薩說的中觀八不中道，八不者：不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出之八句四對也。反之則為生滅斷常，一異去來，謂之八迷，又曰八計。諸佛說法，不出真世二諦。真世二諦，賅攝一切之佛法。佛說此二諦，使眾生依世諦而成方便，依真諦而得般若也。然眾生於此二諦，每執八迷，不得方便般若。故今就真世諦，破各八迷，以顯二諦之中道焉。
《智度論》：「如說諸法相偈，不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。」又真如乃二空所顯，二空不是真如，達二空必顯真如。非如應成派、清辨論師可執的一切法皆遣，彼等說一切法緣起性空、乃至真如空性亦遣。《成唯識論述記》：「真如是空之性，非即是空，空為所由如方顯故，如體空者何所妨也？真如離有及離無相，若言於空雖離有相非離空相，故此空言非真如體，故致性言深為有用。真如離空名空性，真如離有名有性，病多起有但說空門，若空病生亦立有性。」大乘教為執有見者遮有說「非有」不落「空」見；執空見者遮空說「非空」不落「有」見，「非空」「非有」不即不離並行不悖是謂中道。
有師說：「不是這樣，不是那樣，一切法皆空！」。此言欲模仿廣老之灑脫，豈奈東施效顰，心無見地自暴其醜，反貽笑大方。若如是見解，法性真如亦成為空，則墮於斷滅空見。然真如是世諦一切有為法之真實性，名為空性；與一切法，不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出。但世諦一切有為法皆因緣生法，應成諸戲論，成就遍計執，若說一切法皆空，云何佛說菩提涅槃？如此謗大乘非佛說邪見大師，竟大言不慚媲美玄奘法師，甚至猶過之無不及？因玄奘法師沒博士學位。
自性見外道妄遣一切法空，一切皆遣真如亦遣，若聖教說有真如實體，彼等說有真如就是自性見。俱遣空有二邊，若有二空所顯之真如，真如就是第三邊，有邊皆遣！不爾即落入自性見。若爾！真如是有邊還是無邊？真如空性，不假眾緣之和合生非有，云何有邊或第三邊？真如有性遍一切處非無，無所不遍云何無邊？真如中道非邊，非有非空又如何遣去？能遣俱遣，非遣亦遣，妄撥一切空豈不墮斷滅？戲論頑空見者口雖說空行在有中！妄遣地獄亦不隨空。
神秀作偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」慧能對之：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」
神秀慧能二皆未悟中道，神秀偈雖著有見，五祖令門人炷香禮敬，依此偈修免墮惡道，依此偈修，有大利益，盡誦此偈，即得見性；慧能對應之偈墮空見，五祖卻將鞋擦了偈，曰：亦未見性。五祖何以如此緊張急急擦了偈？一般認為是保護慧能，然也為保諸門人慧命不墮斷滅！《證道歌》：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」不覺悟倒好行善生天，覺後反成斷滅什麼都沒了！若謂都無，成惡取空，諸佛不化！寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許，以墮斷滅故。佛告阿難！一切眾生若起我見如須彌山，我所不懼！何以故？此人雖未即得出離，常不壞因果不失果報故。若起空見如芥子許，我即不許！何以故？此見者破喪因果多墮惡道，未來生處必背我化。
蘋果樹於人類有大恩德，造就一偉人牛頓也造就一聖人。動轉外道三地大師，初悟第八識真心，非從參究而得，彼為始祖無人來「踢腳」，示機鋒使其明悟，故自於五蘊十八界中法中，能遣俱遣一一遣除。彼將妄遣虛空時，掉下蘋果打中頭，即悟了「牛頓定律」，突感饑餓，順手拿起蘋果，而嘴自張開，剎時頓悟「吃飯」密意。所有法皆可遣，唯張口吃飯事不可遣，除非死了不用吃，所謂「吃飯皇帝大」，唯有它至高至上，無有能逾者！此即第八識真心如來藏。
大師破月溪禪而聲名大噪，凡有所問何謂祖師西來意？皆答曰：「吃飯去！」有法師一行慕名來訪，大師請吃飯，飯食間問眾：「會吃飯嘛？」眾皆啞口不知其所然？大師又問：悟與未悟吃飯有何不同？法師答：佛說一切有情皆依食住，吃喝拉撒不曾有異！不會吃一樣的米飯而拉出不同的黃金。大師狂笑曰：聖人放屁不同凡響！汝等剃染出家，不識本心但名俗漢！我雖著白衣，心證聖道號勝義僧。
《楞嚴經》：「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒，見其色滅形無所因。觀其想滅心無所繫，知其受滅無後連綴，陰性銷散，縱有生理而無受想與草木同，此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無。如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道，立五陰中死後無相心顛倒論。」
◎狂禪戲論
某法師：「禪宗的祖師們也講，如果將心待悟，把自己的心拿來等待開悟，這是求昇反墮。其實修行就是修行，如果能用正確的態度，用正確的方法，相信老師教的，我想這個修行應該是非常乾淨、純粹的。禪的心要是什麼？」
某仁波切：「我很想多認識禪宗，能否請您告訴我禪的心要。」
某法師：「『沒有一個東西是禪宗的心要』，這就是禪宗的心要。」
某仁波切：「我就知道您會這樣說。」（兩位都大笑起來）某法師：「我們講方便法和究竟法，一般人適合方便法，需要次第，需要有著力點。但是究竟法是沒有東西的。」
◎辨析禪那
兩位都大笑起來！果然「英雄」所見略同，大師見解一致！禪的心要是什麼？以現代禪者來說，乃欲冀以生滅意識心，參得不生不滅之真如。其所謂宗門者，不立文字教外別傳，直指人心見性成佛即是其宗，以即心即佛一悟即至佛地，如一念頓超十地，彈指頃越三大阿僧祇劫。然「禪」之義「禪那」思惟修也，從凡夫位方便修習「五停心觀」以趣見道，乃至聖位後亦皆須假「意言境」修習。何故說之「『沒有一個東西是禪宗的心要』，這就是禪宗的心要」？究竟法是沒有東西的？那豈不真如變假如？墮於斷滅空！然真如實有體，為世諦一切有為法之真實性。
◎料簡釋疑
〈1〉問：某知名教授說：心經之意但闡「性空唯名、滅相不滅」？質能互換之「能量不滅定律」，就是龍樹菩薩中觀八不中道說的「不生不滅」？畢竟空、空有不二就是真空生妙有？
答：真如實有體，非但唯有假名。「能量不滅定律」是有為法，而非無為法「不生不滅」之自在真如。真空無為始終不滅，無有「滅相」，若以「滅相」即是「無相」，相無無可滅，定非滅相，故此遍計之「滅相不滅」還墮斷滅。又真空無為不生一切法，故不生妙有，空有不二、空中妙有為詮中道義不失之理。文殊師利問維摩詰：何等是不二法門？維摩默然不應。殊曰：善哉善哉！無有文字言語，是真不二法門也。若此維摩默然不應，某三地大師必判其未悟，不知密意故！當時文殊若問我三地，我就會像王八烏龜那樣滿地打滾的回答！
〈2〉問：教授又說：依他起性減去遍計執性等於圓成實性。遍計執性唯染，依他起性有染淨，如此去染留淨即得純淨之圓成實性。此說正確否？
答：《成唯識論》：「頌言：分別緣所生者應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別能緣慮故，是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實，顯此遍常體非虛謬，簡自共相虛空我等。無漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名，然今頌中說初非後。」論所說圓成實性二空所顯真如之圓滿成就諸法實性，而非說無漏有為之離倒究竟勝用周遍。真如無為乃二空所顯，非是有為加減乘除運算可得。又遍計執性乃虛妄情度為「無法」，既是「無法」如何於運算公式中減去？任何數減零還得本數不為他值，大教授既不懂佛法又更不懂數學！
〈3〉問：有尼師謂「空」為離繫妄見而假施設，破「自性見」虛妄執而假名安立，若執有真實「空性」，空之極即為有？
答：梵語「舜若」華文為「空」，即空無；梵語「舜若多」華文為「空性」謂真如。真如離空名空性，真如離有名有性。「真如」「空性」之名是假名安立，說名亦不達體，言語道斷心行處滅。「真如」「空性」體性真常實有，不爾一切皆斷滅矣！
〈4〉問：云何生滅意識心參不得無生滅之真如？
答：《楞嚴經》：「阿難若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」真如非妄執所緣境，以不相似故(能參不空、所參不空)。禪宗教人離心意識參，此亦墮遍計執性，能取不空所取也不空，真如乃空所顯非以參得。行者引發根本智為當務之急，唯有根本無分別智能緣真如，而不是以生滅心參究虛耗光陰徒勞無功。
〈5〉問：有法師說：不見一物，名為見道？此說是否墮於空見？
答：不見一物仍猶是見，如生盲人但見眼前漆黑，此名「見倒」而非見道。聖教所詮之見道：二乘見道我空所顯真如；菩薩見道二空所顯真如。真如真實性實有體，謂之「無相」而非說無物，曰之「空性」而非空見。
〈6〉問：聲聞修習四念處觀亦觀法無我，云何不證法空？見道未斷法執？
答：聲聞乘厭患生死，好務觀人無我，急趣涅槃，不樂觀法無我，法不障解脫，以有涅槃法故有法執。四念處勝觀，見道聖者才能如實現觀，若迴心聖者現觀法無我，必能疾證法空所顯真如，入初地頓斷分別法執。聲聞乘見道已斷我執，復轉現觀於法亦必見道斷法執，以見道應具條件不失，故能駕輕就熟。如世間經營之神，轉投資亦能獲利，以財力條件未失故。阿難已知如來世尊，訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢心不均平。阿羅漢我執斷盡，何以心猶不均平？以有法執故。阿羅漢心已無我，不為自利而想，全為利他著想，善現捨貧從富，迦葉捨富從貧，二皆極端為淨名所訶，故如來開闡無遮，度諸疑謗。
〈7〉問：某師施設先「明心」見第八識作用顯示為「相見道」，後見覺性「見性」為「真見道」？
答：《成唯識論述記》：「問：此相見道在真見道後，真見道中已有無間，及解脫道。解脫道中已得初果，何故相見至十五心猶此根攝，豈預流果亦此根耶？答：此不然！其預流果至相見道第十六心，見相諦圓方始建立，非真解脫可名初果，故十五心猶此根攝，而非初果得有初根。義唯菩薩從真見後亦不出觀即入相見。」某師建立七住「明心」十住「見性」，但名「見倒」皆非真正見道。聖教義言真見道根本智緣真如，相見道後得智緣似真如，觀有為法皆如幻化。前真見道證唯識性，後相見道證唯識相。前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。某師妄立真相見道矯亂次第，唯識性相不分，且與某法師《楞伽經大意》說：性等於相，相等於性，性相不分性相不二，異趣同妙。
〈8〉問：又謂契經說：「真如與二十一心所有法相應」？
答：契經不說真如與二十一心所有法相應！真如無為法，若與心所有法相應即變成有為法。佛八個識皆與二十一心所有法相應，佛唯純善不與煩惱等心所相應。某師濫以第八識修成真如，故有此謬說。識者了別能變有為有相；真如無為無分別了知，永不變易無形無相。阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。急流不見，非是無流，此為相續常，非是恆常；真如恆常，非種非流，恆常不變，不生不滅，本如自在。
〈9〉問：又謂第八識八地前名阿賴耶，八地後異熟識，佛地無垢識就是真如。後又辯說真如為第八識體所顯相分，假名非實？
答：如此說來因地沒有真如，只有第八識？修至佛地第八識卻變真如，八個識中缺少一個？後又顛倒說真如為第八識體所顯相分？見相分皆緣起假法，真如若是相分則亦假非實？豈不真如變假如？真如無相故非見相分！真者真實不虛，如者不變易，在聖不增於凡不減，人人本具不假修得。大師會如此建立，乃因彼證三地得宿命智，了然全知前因後果。設第八識是真如前身，既證得第八識動轉唯真，即應捨真如假名虛設(假如)，過了河就要拆橋，如世尊說筏喻，法尚應捨何況非法。
《成唯識論述記》：「多異熟者，謂此識體總有三位：一我愛執藏現行位，即唯七地以前菩薩、二乘有學、一切異生，從無始來，謂名阿賴耶，至無人執位，此名執藏；二善惡業果位，謂從無始乃至菩薩金剛心、或解脫道時、乃至二乘無餘依位，謂名毘播迦，此云異熟識，毘者異也，播迦熟義，至無所知障位；三相續執持位，謂從無始乃至如來盡未來際，利樂有情位，謂名阿陀那，此云執持，或名心等。長短分限不過三位，以異熟名亦通初位故。論說言多異熟性故不言初以狹故，不言後以寬故。寬狹何事遮不說也？此中意說熏習位識，若說寬時佛無熏習，說即無用，若說狹時八地以後猶有熏習，便為不足。又但說因有虛妄位，不說於佛，故說異熟識，是多異熟性，寬狹皆得。」
文章定位：
人氣(256) | 回應(1)| 推薦 (
0)| 收藏 (
0)|
轉寄
全站分類:
不分類
