十八、識從何出？
◎情度妄說
喇嘛教說：“把意識射入本覺的虛空中”，指的是頗瓦法，這是最常為臨終者修的法門，這個特別開示和臨終中陰有關。頗瓦法是幾世紀來幫助臨終者和為死亡而做準備的相應法和禪定法。它的原則是在死亡的那一刻，修行者要把他的意識射出，與佛的智慧心相結合，進入蓮花生大士所謂“本覺的虛空中”。這個法門可以由個人來修，也可以由具格上師或良好的修行者替他修。頗瓦法有很多種，以適合不同個人根器、經驗和訓練。但是最普遍的頗瓦法，稱為“三認證的頗瓦法”：認證我們的中脈是道路；認識我們的意識是旅行者；認證佛土是目的地。在人死的時候，騎在“氣”上而需要一個離開肉體的意識，可以經由九孔之中的任何一孔離開。它所採取的途徑，完全決定了死者即將轉生到哪一道。如果它是由頂輪離開，他就會往生淨土，在那兒可漸漸修到覺悟。
當一位已經修成傳統頗瓦法的上師在為臨終者修法時，他會觀想臨終者的意識，然後導引意識從頂輪射出，這時候最重要的是時機要對，不可以太早不過，修行很有成就的老僧，具有死亡過程的知識，可以查核各細節，如脈、氣的流動和身體的熱氣，以確知修頗瓦法時機已經來到。如果要請上師替臨終者轉換意識，就必須儘早通知，因為即使是隔一段距離，頗瓦法也可以發生功效。即使是個大壞蛋，如果有一位已經證悟和法力強大的上師，能夠將他臨終時的意識轉換進入佛土，他也是可以獲得解脫的。即使是臨終者沒有功德和修行，而上師也無法完全成功地為他轉換意識時，上師仍然能夠改變臨終者的未來，頗瓦法能夠幫助他轉生善道。不過，成功的頗瓦法，需要有完美的條件。頗瓦法能夠幫助惡業極重的人，但條件必須是他和上師之間具有親密和清淨的緣，對於教法有信心，以及誠心請求淨化。
傳統上，大家所推薦的臨終姿勢，一般都是右側臥的“睡獅”姿勢，這也是佛陀入涅槃的姿勢。左手放在左大腿上，右手放在顎下，閉住右鼻孔。兩腿伸展，稍稍彎曲。身體右側的某些氣脈會引起無明的“業氣”。採取睡獅姿勢時，就是躺在這些氣脈上，再加上閉住右鼻孔，就可以堵住這些氣脈，當死亡到來，明光出現時，有助於臨終者認證它。這種姿勢也可以幫助意識從頂輪的梵穴離開身體，因為其他孔道都被堵住了，意識只有這麼一個出口。即使是普通人的遺體，通常在三天內也是不移動的，因為你無法知道死者是否已經認證地光明，或者它的意識是否已經離開肉體。西藏人相信，如果碰到肉體的某一部分（譬如打針），就會把意識引到那一點。死者的意識可能就會從最近的開口下墜到惡道，而不是從頂門離開肉體。
◎變相頗瓦法
運掌助昇法用掌運之法，助其性靈由溫處昇向頂門，因生西者，必從頂出也。運掌之法，可平展兩掌，虛覆在溫處之上，惟不可著身，約離身半寸，遂將兩掌用勁向上推運，直至頭頂。兩目精神專注於掌，默想其靈隨掌直向頂門上去！此時口中禱告曰「南無大慈大悲阿彌陀佛，來接引某某之靈，從頂門出，往生西方極樂世界。決定往生！決定往生！」頻頻運掌，反覆禱告，再念彌陀觀音聖號，如是神注掌運口念，三業並施。倦則換人輪流，或半日，或一日，切勿中止，必至其身各處冷盡，惟留頂溫乃止。此之性靈，既得佛聲磬聲提醒不絕，又得掌運神注助力不息，或遲或早，必能昇向頂門，見佛往生也。
◎結論
喇嘛教說：在死亡的那一刻，修行者要把他的意識射出，與佛的智慧心相結合，進入蓮花生大士所謂“本覺的虛空中”。意識如何射入本覺的虛空中？意識是心法還是色法？若是心法如何射入虛妄推度的本覺虛空中？既是心法如何觀想臨終者的意識，然後導引意識從頂輪射出？在人死的時候，騎在“氣”上而需要一個孔離開肉體的意識，可以經由九孔之中的任何一孔離開。臨終姿勢，一般都是右側臥的“睡獅”姿勢，採取睡獅姿勢時，就是躺在這些氣脈上，再加上閉住右鼻孔，就可以堵住這些氣脈，當死亡到來，明光出現時，有助於臨終者認證它。這種姿勢也可以幫助意識從頂輪的梵穴離開身體，因為其他孔道都被堵住了，意識只有這麼一個出口。它所採取的途徑，完全決定了死者即將轉生到哪一道。如果它是由頂輪離開，他就會往生淨土，在那兒可漸漸修到覺悟。
如果碰到肉體的某一部分（譬如打針），就會把意識引到那一點。死者的意識可能就會從最近的開口下墜到惡道，而不是從頂門離開肉體。」那就趕緊用膠布貼死，最保險方法把全身像木乃伊般密不透風的包裹，只留頭頂梵穴。這種道理水電工都知道的，乃至三歲小孩亦知。把所有其他水龍頭關閉只留一個開著，水勢必從此流出。但是意識是氣是水嗎？無稽可笑荒謬之談。如果針打在屁股上，意識會從哪裡出去？會從肛門出去嗎？那又會生哪一道？頂聖眼生天，卻沒說從屁股出去的生哪一道。即使是個大壞蛋，上師的強大法力能夠將他臨終時的意識轉換進入佛土，他也是可以獲得解脫的。如此看來上師法力已遠超過於佛，隨心所欲操控六道輪迴。如此一來還有誰會下地獄？地獄空地藏菩薩失業成佛去矣，此等功力連上帝也望塵莫及自嘆不如！藏密「一點」之說，恰符一貫道「一點得道」，冀望死後靈魂從此離開，正所謂英雄識英雄，外道所見略同。變相頗瓦法中，三業並施，口念佛意想佛身禮佛，不必頻頻運掌作無謂之舉，奇怪動作反而擾人分心，於亡者無絲毫助益。念佛就能往生，非得運掌之助，當知太陽出來，不是公雞叫的功勞。
◎另有說法
《八識規矩補註》：去後來先作主公，此識是總報主故。有情投胎時最先，命終時居後也。依憑經(即雜寶藏經)論(即瑜伽與攝論)略辨此識捨出之處。總括經論、頌曰：善業從下冷，惡業從上冷，二皆至於心。一處同時捨(二論之義)頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出(經義)謂經論異者。
◎釋疑參考
若執第八識由如上述竅穴出者，造大惡之人命終前遭截去手足，捨壽識無由從「地獄腳板出！」彼若救言截足者不爾，必從斷足處出，又如毒蟒惡心噬人當墮地獄，但此類無「足」，命終識何從「腳板出」？
◎聖量教示
《大乘顯識經》：「識之遷出不由喉口及諸竅穴，莫測所從莫知徑戶。爾時賢護勝上童真，頂禮佛足，白佛言：『世尊！雞鵝等子其卵未熟，周匝細密識從何入？子死卵中卵殼不破，無隙無竅識從何出？佛言：『賢護！譬如烏麻薝蔔花熏，其油香美名薝蔔油，與凡麻油好惡殊隔，油先無香以花熏種油遂成香。香不破麻而入，亦不破麻而出，復無形質留止油內，但以因緣力故，香遷油內油成香澤。雞鵝子識入出於卵，亦復如是，如薝蔔香遷於油內。」﹝No. 347 大乘顯識經 (卷1) T12, p0180c﹞
《瑜伽師地論》：「又將終時，作惡業者，識於所依從上分捨。即從上分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。造善業者，識於所依從下分捨。即從下分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。當知後識唯心處捨，從此冷觸遍滿所依。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0282a﹞
◎料簡釋疑
〈1〉問：某大師判地藏願力一闡提，地獄不空誓不成佛，地藏菩薩會迴心先成佛嗎？
答：因緣法皆無常，唯有一個不變其他皆變，但除虛空。自佛以還誰不變心？佛二障迥斷一切圓滿，唯等流任運自在。若最後身菩薩不變心，如何斷最後障四智圓明成佛？一切皆變一闡提亦變，故謂闡提亦有成佛佛性。定性聲聞獨覺，所知障未斷不入無餘涅槃，云何定性不變不迴心？《地藏經》：「爾時佛讚地藏菩薩言：善哉善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢即證菩提。」造惡眾生不盡，地獄永遠不空，云何廣度將畢即證菩提？佛是否暗示菩薩迴心，先斷法執直取成佛，成佛已效法觀音倒駕慈航，效法彌陀大悲願力度生？
〈2〉問：《時輪本續》云：你應該要知道「氣」是輪迴、涅槃的根本，就是藉著氣而使行者或上成正覺、解脫，或下墮三途。練氣功就能了生死嗎？
答：非因計因非果計果，藏密外道與中國道家邪說如出一轍，冀望練丹練氣保長生不死乃至解脫涅槃。
〈3〉問：《八大人覺經》云願代眾生受無量苦。耶穌被釘十字架以血洗刷眾生罪業。《密勒日巴傳》云密勒日巴為代眾生受無量苦，不堪負荷而轉於巨石承受，頓時巨石爆裂粉碎？
答：精彩的小說情節總是耐人尋味，如同電影布袋戲所演一掌打去，山崩地裂巨石粉碎。若有如此高深功力，開山闢道就用不著炸藥了！自作自受他不相代，若能代受，請慈悲慈悲！代受我牙痛之苦吧！
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