顯密生死書 狂禪邪密 西藏生死書 ◎自序 此書定名為「顯密生死書」，為別辨明「西藏生死書」、「中有成就秘笈」等藏密名作，佐旁一般民間傳說等，與佛聖教所說義理之差異。「顯」者如來十二分教、聖教經典、菩薩論著等聖言量。「密」者泛指沿襲怛特羅教之藏密喇嘛教，而非餘依佛教正修密行者，如《楞嚴》及諸陀羅尼經。「生死書」者專探討生與死，聖教《入胎經》《瑜伽師地論》皆有章分說明死生

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十二、為何要做七？中有決定七日住嗎？
◎聖量教示
《瑜伽師地論》：「又造惡業者，眼視下淨，伏面而行。往天趣者上，往人趣者傍。又此中有，若未得生緣極七日住，有得生緣即不決定。若極七日未得生緣死而復生，極七日住。如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後決得生緣。又此中有七日死已，或即於此類生。若由餘業可轉，中有種子轉者，便於餘類中生。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0282a﹞
《略纂》：「十、往生形儀。惡業眼視下淨者，生三惡趣，雖見生處，見其勝淨，所以欣生。若見穢相，不欣生故。《俱舍》云：『天首上三橫地獄頭歸下』，與此不同，或此說地獄，面視於下，非頭不向下。但與餘二趣，視下相似，故同說之。
十一、生時分限。七日一死壽勢頹故，極經七死，必得生處，業必熟故。如住壽極八萬四千，此亦如是，不可為難。設劫滅時，輪王業熟，亦定七日，轉生他方。或業可轉，而未受果。設色界中有，亦唯七日。若得生處，日時不定。有說：欲界中有七日，色界不定，此義不然，無文說故。
十二、可轉。生處生時，二緣未合，謂父母等未和合。禽獸等非時，如狗生狐中等，時處未和合故。或如謗解脫生地獄等，皆可轉故。」﹝No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷1) T43, p0010c﹞
◎淺解參考
又此中有若未得出生緣最長七日住，有得出生緣即不決定七日，或一日二日有緣則生。若最長七日仍未得出生緣，中有則會死而復生，最長還是七日住。如是展轉未得生緣，乃至最長只有七個七四十九日住，自此已後決定得生緣。
又此中有七日死之後，或者就該於此類出生。若由其他業力可轉變，中有種子轉變者，便於其他類中出生。餘業可轉者為其造善惡業皆可轉，造善功德如布施救濟供養三寶則生善趣，造惡如為其殺生等則下墮惡趣。做七讀誦佛經借佛法功德威力，餘業可轉中有種子轉變，即能轉生善趣。
◎料簡釋疑
〈1〉問：如上顯密說中陰身往生行儀有何差別？
答：聖教說：造惡業的中陰有情。眼睛看下面是清淨，伏面而行走。往生天道者向上看，往生人道者傍看橫行。喇嘛教敘述中陰身所見之暗示：「還有許多其他徵象，譬如你凝視或移動的方式，就暗示你即將轉生的去處。如果你即將轉生到天道或人道，視線是向上的；如果你即將轉生到畜生道，就會像鳥一樣，往前直看；如果你即將轉生到餓鬼道或地獄道，就會往下看，好象正在潛水一般。」
《俱舍論》：「天首上三橫地獄頭歸下。」此同於《入胎經》說：「若天中有頭便向上，人傍生鬼橫行而去，地獄中有頭直向下。」
喇嘛教所說與聖量之差異：將轉生到天道視線是向上的，人道不是向上而是橫行而去。將轉生到餓鬼道不是往下看，也是橫行而去。
〈2〉問：餘業可轉是否僅限於中有階段？
答：餘業可轉不局限於中有階段，或許容四有亦可轉，以異熟識四位皆有故。本有可轉莫皆定由宿命，行善或歸命聖教即能轉！如袁了凡一生算定，遇雲谷禪師而宿命轉折。
〈3〉問：一天做一個七，皆告知亡者此乃第幾七，連續一週七七做迄。此與一週做一個七，七週七七之功德有何差別？
答：莫如藏密《中有聞教得度》告訴亡者此已第幾天？縱告知亡者其也不知。此僅怕亡者或餘人責怪，做做表面應付罷了！聖教既說七七日內為彼修福功德，必於天天做而行滿四十九日。