§ 四、云何善心、不善心、無記心死？
◎聖量教示及淺解參考
《瑜伽師地論》：「云何善心死？猶如有一將命終時，自憶先時所習善法，或復由他令彼憶念。由此因緣，爾時信等善法現行於心，乃至麤想現行，若細想行時，善心即捨唯住無記心。所以者何？彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令彼憶念。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0281b﹞
信等善法現行於心，信等善法即五位百法十一善法信、精進、慚愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害，隨其所應現行於心。
《瑜伽師地論》：「云何不善心死？猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法，或復由他令彼憶念。彼於爾時貪瞋等俱諸不善法現行於心，乃至麤細等想現行，如前善說。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0281b﹞
串習惡法謂習造之惡法連貫成串。貪瞋等俱諸不善法現行於心，貪瞋等煩惱心所為染不一定是惡，故俱其相應諸不善法現行於心。麤細等想現行，如前善說。即若細想行時，不善心即捨唯住無記心。所以者何？彼於爾時，於曾習惡亦不能憶，他亦不能令彼憶念。
《瑜伽師地論》：「又善心死時安樂而死，將欲終時無極苦受逼迫於身。惡心死時苦惱而死，將命終時極重苦受逼迫於身。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0281b﹞
善心死安樂死，無極苦受逼迫於身。謂其行善法業命終解肢節即輕，無極苦受仍有微苦。惡心死苦惱死，極重苦受逼迫於身。行不善法業命終解肢節重故。
《瑜伽師地論》：「又善心死者見不亂色相，不善心死者見亂色相。云何無記心死？謂行善不善者或不行者。將命終時自不能憶，無他令憶。爾時非善心非不善心死，既非安樂死亦非苦惱死。又行善不善補特伽羅將命終時。或自然憶先所習善及與不善，或他令憶。彼於爾時於多曾習力最強者，其心偏記餘悉皆忘。若俱平等曾串習者，彼於爾時，隨初自憶或他令憶，唯此不捨不起餘心。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0281b﹞
補特伽羅者即數取趣，謂五趣輪迴之有情。多曾習力最強者，其心偏記餘悉皆忘。有情曾習造善惡業積多則強，或境界強令心不忘造業性重亦強。將命終時其心唯偏記境強者，或多者現行餘悉皆忘。若善惡業俱平等曾串習者，彼於爾時，隨最初自憶或他令憶，唯住此境界不捨不起餘心念。以上三性心死中，他令憶者不唯有情，無情念佛機等，亦為臨命終者提起正念之善知識。
《略纂》：「文中三緣先起。一、先所造業強者先起。二、業若平等，隨初時自憶者，則最先所作業。三、縱強縱平等，臨時他教憶，隨何業起不起餘心。則以上三業，隨其所應，我愛之所潤，受當來果。離上三緣，起無記心，或復無心，以前最初作業，受當來果。論明善惡性心死，不說第三，論受當果即有緣。」﹝No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷1) T43, p0010a﹞
◎料簡釋疑
〈1〉問：論云：「若俱平等曾串習者，彼於爾時，隨初自憶或他令憶，唯此不捨不起餘心。」若臨終者毫無善根，遇善知識教令念佛，其是否能唯此念佛不捨而不起餘心？
答：《略纂》云：「縱強縱平等，臨時他教憶，隨何業起不起餘心。」無論其多曾習力最強者或若俱平等曾串習者，只要臨時他人教憶念佛，不管其信佛願生與否，必定隨念佛業而起不生餘心。若臨時空教他憶其不曾為之事彼亦不能憶，何以故？本無之空花龜毛兔角事何從憶起？然教憶念佛者則不爾，以實有法故。阿彌陀佛與四八大願皆真實有，縱其不信不願生彼國，念念之中亦滅無量罪不墮惡趣。
〈2〉問：何以說無情念佛機等，亦為臨命終者提起正念之善知識？臨終時畜生道及外國人等，諸語言隔閡不解我語者是否也要為其開示？
答：他令憶者有情無情或諸境界皆能引其憶念，何以故？若彼習樂殺生，命終時聞雞鴨聲則引其憶念殺生等事。念佛機等雖是無情亦能提醒念佛，但能發聲者臨終人命未捨，耳根不壞必能聞故，設耳根壞時《地藏經》云亦聞在本識，以第八識不可知執受處了。能解了者則為其開示義理，不解語者但為念佛彼等必能隨之，畜生道者亦然。
〈3〉問：有賣藥法師解「佛」字之義，謂佛者「弗」「人」也。為人所不能為即是佛？佛者何義？
答：佛者Buddha譯音「佛陀」，華人好簡，單取「佛」一字。佛之義德汪洋浩瀚，窮盡天下之辭亦難讚其微。略舉通說釋義：曰覺者至真無上正等正覺，自覺覺他覺行圓滿；謂一切智者，若於一法未知即非是佛。佛者聖人非凡人，但不可說佛不是人，非人即是佛，佛應化人間多為人說法，以人是道器故。若樂著戲論賣弄文字，拆字解佛為非人，或倒人即佛者，洋文中Dog首尾倒反God，豈不把狗倒捉即成上帝？又有人視佛如同凡人，以凡夫見聞覺知即是佛覺，看到有漏「感覺」即見「佛性」。今人多憍狂，降貶佛以人格化，推捧祖師神格化齊等諸佛，視師如佛，一拉一推縮短無聖凡差距。更有狂慢附佛外道，藏密上師、青海無上師凌駕佛上。
某法師首開電台賣藥之先驅，自喻號「草藥智慧」實乃江湖郎中，借用佛法牟世間利益，委實嚴重傷損出家僧格，佛是大醫王何曾賣藥？佛遺教比丘尚不自營生！何況貿易？抬佛代言廣告商品，賣「佛祖牌」素食胃等藥品，佛祖加持藥效掛保證！誑騙信徒以牟取暴利。另有標榜藏密上師加持之商品，高價販賣牟利者，諸如此類外道所為非佛教，非此範疇不予置評！
〈4〉問：某法師叫人別在家裡誦地藏經，否則招鬼擠滿間？要誦到寺廟去誦！和尚是經懺鬼不怕鬼？
答：經懺和尚不怕鬼，賣藥法師胡說八道更不怕地獄！《地藏經》：「爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等諸鬼王，其數無量在閻浮提，或利益人或損害人各各不同。然是業報使我眷屬遊行世界，多惡少善過人家庭，或城邑聚落莊園房舍。或有男子女人修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋少香少華，供養佛像及菩薩像，或轉讀尊經燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛，勅諸小鬼各有大力，及土地分便令衛護！不令惡事橫事惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門？」諸鬼王眷屬皆是護法神，其諸神等威德神力，皆超勝一般所敬拜的土地王爺媽祖。讀誦斯經善神擁護，家宅神光照耀，吉祥如意，災厄遠離！何樂而不為？
〈5〉問：什麼是佛法的大意？
答：毘葉羅如來戒經：「不謗亦不嫉，當奉行於戒，飲食知止足，常樂在空閑，心定樂精進，是名諸佛教。」迦葉如來戒經偈：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」諸惡莫作，戒具之禁，清白之行。諸善奉行，心意清淨，自淨其意，除邪顛倒，是諸佛教，去愚惑想。云何迦葉，戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則不顛倒，以無顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品果便得成就，以成道果，豈非諸法乎？文中「自淨其意」無漏戒方得，義攝中道三諦若作偏一邊解讀，且與其他宗教止惡修善何異？言「諸佛教」者乃略教諸佛教導，非就概括全部佛法。佛法有別於其他宗教，最大不同處說第一義諦，出世解脫涅槃菩提，無為法非世間所共知。
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