§ 三、人是怎麼死的？有幾種死法？
◎死因死法
佛教說二種生死：一、分段生死，為輪迴六道凡身之生死也。輪迴六道之身，各隨其業因而壽命有分限，形體有段別，故曰分段；二、變易生死，諸無漏之善業，依所知障助緣所感之界外淨土果報也。為斷見思惑之阿羅漢以上聖者之生死。有情命終識捨離開叫做死(分段生死），無情花草樹木枯萎也叫死，但不是二死，因它沒有識不輪迴生死。有情略說三死，壽盡故、福盡故、不避不平等故，植物唯壽盡死，隨其種類壽命各別，如一年生草或多年生，彼非含識無異熟識感福。
生物略說分為二種：一者動物謂有情或曰含識；二者植物為無情之一，彼不含識故謂非情。筆者曾讀過拔度功德文疏，其文寫著迴向拔度被其吃殺之動植物。剎時猶如丈二金剛摸不著頭，不知該如何於佛前稟讀。有情死叫做往生，不入無餘涅槃者死必有生故。無情花草樹木枯死不名往生，彼非含識當往何處生？下文皆以人為例而說死。
◎聖量教示
《涅槃經》：「何等為死？死者捨所受身。捨所受身亦有二種：一、命盡死，二、外緣死。命盡死者亦有三種：一者命盡非是福盡，二者福盡非是命盡，三者福命俱盡。外緣死者復有三種：一者非分自害死，二者橫為他死，三者俱死。又有三種死：一、放逸死，二、破戒死，三、壞命根死。何等名為放逸死？若有誹謗大乘方等般若波羅蜜，是名放逸死。何等名為破戒死耶？毀犯去來現在諸佛所制禁戒，是名破戒死。何等名為壞命根死？捨五陰身，是名壞命根死。如是名曰死為大苦。」﹝No. 374 大般涅槃經 (卷12) T12, p0435a ﹞
《瑜伽師地論》：「云何死？謂由壽量極故而便致死。此復三種，謂壽盡故、福盡故、不避不平等故。當知亦是時非時死，或由善心或不善心或無記心。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0281b﹞
◎淺解參考
《涅槃經》云命盡死者有三種：一者命盡非是福盡，謂正報雖亡依報猶在故。二者福盡非是命盡，謂依報滅壞正報猶在。三者福命俱盡，謂依正俱亡。《瑜伽論》云壽命滿量到極限便就會死，死法雖千萬種總歸分成三種：壽命盡緣故、福報盡緣故、不避開不平等不調順緣故。以時間說時死與非時死，時間到了應時而死名時死，餘者非時死。以三性說善心死或不善心死，或非善非惡之無記心死。
◎聖量教示
《瑜伽師地論》：「云何壽盡故死？猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時死。 云何福盡故死？猶如有一資具闕故死。云何不避不平等故死？如世尊說九因九緣，未盡壽量而死。何等為九？謂食無度量、食所不宜、不消復食、生而不吐、熟而持之、不近醫藥、不知於己若損若益、非時非量行非梵行，此名非時死。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0281b﹞
《略纂》：「壽盡死，則業命終。福盡死，則衣食闕。不避不平等，則餘緣枉橫死。不平等者，不調順義。九因則九緣，義別稱二九。一、食無度量，腹脹死。二、食所不宜、毒害死。三、不消復食，不轉死。四、生而不吐，不消死。五、熟而持之，不通死。六、不近醫藥，橫病死。七、不知於己若損若益，入水投火，他損墮坑，愚癡故死。八、非時行非梵行，飢飽遠行，病時而犯故死。九、非量行非梵行，染愛過度故死。」﹝No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷1) T43, p0009b﹞
《藥師經》說九橫死：「救脫菩薩言：有諸有情，得病雖輕然無醫藥及看病者。設復遇醫授以非藥，實不應死而便橫死。明呼諸魍魎請乞福祐欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑信邪倒見，遂令橫死入於地獄無有出期，是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲。耽婬嗜酒放逸無度。橫為非人奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者橫為種種惡獸所噉。七者橫墮山崖。八者橫為毒藥厭禱咒咀起屍鬼等之所中害。九者飢渴所困不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死有此九種，其餘復有無量諸橫難可具說。」﹝No. 450 藥師琉璃光如來本願功德經 (卷1) T14, p0408a﹞
《顯揚聖教論》：「有二種命終。一、決定，謂北勝上洲；二、不決定、謂餘處。又復中夭由六種因。一、不避不平等故，二、念忘失故，三、意瞋忿故，四、壽盡故，五、業盡故，六、福盡故。又命終時有三種心。謂善心、不善心、無記心。此在分明心位。若至不分明位，定唯無記。」﹝No. 1602 顯揚聖教論 (卷19) T31, p0574a﹞
《楞嚴經》：「阿難又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品尚為地行羅剎，彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。」﹝No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷6) T19, p0132a﹞
◎淺解參考
《略纂》云生而不吐不消死：謂不出生，生不能消化之食即應使吐。熟而持之不通死：謂止熟，已消化之物即應排泄，大小便利即時行之，不可忍下風(放屁）。《顯揚》云於中夭折六種因，除了不避不平等故、壽盡故、福盡故。還有念忘失緣故、意瞋忿氣死緣故、業報已盡緣故。
◎料簡釋疑
〈1〉問：有情識能覺知冷熱，植物無心非覺，彼非有情知寒添衣，云何於冬自落葉，減少水分散發？於春開花播種？莫不一切自然成耶？
答：植物無心無識故是非覺，落葉開花播種，雖說自然亦是有情識變，以有須要故而變彼出。
〈2〉問：《涅槃經》：「何等名為破戒死耶？毀犯去來現在諸佛所制禁戒，是名破戒死。」密宗云要堅守十四根本墮，絕不能犯任何一條，若犯則比起所受具足戒之四重戒還嚴重上十八倍！在聚集輪中，比丘必需要把供品中的酒肉吃下。行者必須認知這種修法有其特殊意義，在這儀式中，肉像鉤子，鉤攝悉地及成就，而酒就像燈，它照亮了成就。若作念「我是守戒極清淨的和尚，我絕不碰酒肉。」為避免犯戒而拒絕聚集輪，就犯了根本墮？此中熟重熟輕應如何抉擇？
答：佛戒與外道戒熟輕熟重？佛戒唯佛制立，外道所立者名戒禁取見。佛弟子自當應知學佛戒！《華嚴經》云：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒；若能具足持淨戒，一切如來所讚歎。」彼聚集輪中酒肉乃供羅剎鬼神非正教，五戒中制不飲酒，慈心不殺不食眾生肉，云何比丘食肉得鉤攝悉地及成就？飲酒能照亮了成就？《楞嚴經》云：「彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。」佛子當信佛語！嚴守佛戒不容微犯如毛塵許，堅持淨戒必得解脫涅槃。云何無智癡人棄佛戒反學外道，邪見顛倒背涅槃岸而趣泥犁？
〈3〉問：八地以上菩薩煩惱障悉可斷盡如阿羅漢等，但菩薩不入無餘涅槃為成佛道，留惑潤生故有變易生死？
答：阿羅漢也有變易生死，變易生死非因煩惱障故。菩薩煩惱障斷盡，此指阿羅漢辟支佛迴心者，八地以上直往菩薩，煩惱雖永伏不行猶未斷盡。若謂煩惱障感變易生死，阿羅漢辟支佛既盡，如何迴心留惑潤生？故知變易生死是由所知障！八地以上菩薩阿羅漢等，猶有法執故不能入無餘依涅槃，無須留惑來潤生。
《成唯識論》：「復次生死相續，由內因緣不待外緣，故唯有識。因謂有漏無漏二業，正感生死故說為因，緣謂煩惱所知二障，助感生死故說為緣。所以者何？生死有二：一、分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力所感三界麁異熟果，身命短長隨因緣力，有定齊限故名分段。二、不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定齊限故名變易。無漏定願正所資感妙用難測名不思議，或名意成身，隨意願成故。」
〈4〉問：道教謂南北斗掌管生死，《佛說北斗七星延命經》亦云：若貴若賤大小生命，皆屬北斗七星所管。為何汝另立自異熟果感，自生自死無人所管？
答：生死有二：一、分段生死，二、不思議變易生死，如上經論義所言極明。《北斗七星經》雖冠佛說，文義顯然出於道教之筆。
〈5〉問：某尼師謂佛制八敬法是歧視女性，現在女權高張提倡女男平等，佛說小小戒可捨，此不平等條法早已不合時宜應當廢除？
答：佛說小小戒可捨並沒說可廢八敬法，佛初為大愛道說八敬法而許出家，是比丘尼法之根本，若廢八敬法則廢比丘尼矣！佛戒乃佛制唯佛可廢！
〈6〉問：豬八戒是怎麼死的？真的會笨死嗎？死要知道死因，不然就是七月半鴨子不死活。命格中剋父剋母，剋夫剋妻剋子，真因命煞剋死人嗎？可化解嗎？
答：「笨死、無聊死、醜死」這只是形容詞而不是死因。沒人因「笨」而真的笨死，也沒人因「無聊」而真的死，更沒人因「醜」而真的醜死了。
前幾年跑來一隻黑母狗，小黃不往外跑了，順理成章結成一對，傳宗接代生下一窩狗仔。好景不常母狗被車撞死，小黃喪妻終日鬱鬱寡歡，狗仔未斷奶公狗又沒奶餵，勉強牛奶養大後紛紛送人。小黃遭此重大打擊神情落寞，往日幸福如過雲煙，妻死子散情何以堪？恨命莫怨天，莫非母狗命帶「剪刀柄鐵掃帚」？或小黃帶煞剋妻？或是狗仔有剋父剋母，剋兄弟姊妹？還好送得早！不然連廟裡和尚也要被剋死。出胎八字既定有情皆然，然高明大師會算人命，也必會算「狗命」，如何去化解補狗運祭煞？五術八字四柱華人所創，自受別報焉能影響他人異熟盡？故聖教不說剋死或沖煞死唯自命盡。若說落土時八字帶煞就會剋父母，又何冤家路窄生下討命鬼？選時擇日剖腹生產，就能創造八字改異熟果報？除了念佛預知時至及聖人示現外，可有人選擇好時好日死的嗎？詛咒人不得好死：「壞心肝黑露肚，要死初一十五，透風閣兼落雨，沒人哭甲帶路。」
〈7〉問：可以代替別人死或折壽與人延命嗎？
答：有些咒罵人說上家人死下家人死，沒用的人怎不去替人死！有些孝子賢孫自誓折壽與父母長輩願求延年。前已說生死自有因而他終不相代，但壽命並不是銀行存款，不能像轉帳匯款那樣，轉匯到別人帳戶補滿存額，替死及折壽者豈可改變轉易？又《瑜伽師地論》云命終及受生的二種因，謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。
小沙彌救螞蟻故事，眾皆耳熟能詳，如佛所說有二因緣得壽命長，云何為二？一者不害生命，二者施他飲食。是故放生慈心不殺乃延壽之道，餘如《藥師經》廣說。
〈8〉問：意外橫死病死者雖然靈魂離開屍體，道士以燒紙錢作法醫療。佛教云識離體已是非情無覺知，此道教遺體醫療有何意義作用？
答：騙錢的把戲毫無意義，遺體是大家共變非屬亡者，非所執受殘破病損焉領其痛？或有亡者以諸方便如託夢等，告知其正在受苦，然而燒紙錢等並無益救拔其苦，當誦《地藏經》迴向超脫惡趣。
〈9〉問：據說水鬼須捉替身才能投胎轉世其事真否？
答：每到炎夏時溪水河邊即為斷魂場奪命處，自身不注意安全而反怪罪於鬼魅捉拿替死鬼。余憶童稚時曾於溪邊戲水滅頂，幸而即時獲救，才能苟延賤命至今。前說橫為水溺或不知於己若損若益，入水投火，可避不避皆愚癡故死。鬼道隨感壽命五百歲，其必待壽盡業盡方得脫離鬼趣。故鬼不以捉交替而投胎，即使水鬼害人溺斃，其死未必為鬼交接其位。
〈10〉問：有法師說：佛經上將死分成四大類，即壽盡而死、福盡而死、意外而死、自如而死。前三種都是不可預料，無法自主；後一種乃修行圓滿者，生死自在？
答：《瑜伽師地論》：「云何死？謂由壽量極故而便致死。此復三種，謂壽盡故、福盡故、不避不平等故。當知亦是時非時死，或由善心或不善心或無記心。」意外死即屬不平等故死，自如而死之句聖教則無說之。
〈11〉問：法師解善導大師之疏，倡導教人念彌陀本願！往生只須願力不需定力嗎？
答：定力是工具，如石壓草暫伏煩惱不現。《彌陀經》一心不亂，《往生論》《觀經》定要舍摩他、毘缽舍那方得成就，不唯欲生彌陀淨土者如此，欲生彌勒淨土者亦皆須三昧定力。《彌勒上生經》：「佛滅度後我諸弟子，若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地，以眾名香妙花供養行眾，三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心，雖不斷結如得六通，應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋，修諸淨業發弘誓願，命終之後譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天。」或說持名正行他行雜修，口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！淨土行者不可少善根得生彼國，應俱三勝心三資糧，融貫淨土三經法義兼要，若偏單取一法皆不解佛意，欲何成就？又願者作心思維念念相續，但看真否生死心切或只是空口虛願？
有一少年好奇每見老太婆佛前嘮叨，一天先躲藏佛像背後偷聽，婆子跪拜就禱告言：「慈悲的佛祖啊！我每天向你說的話，你都有聽到嗎？信女年輕就吃齋唸佛求生西方，而今兒媳都不孝！我不想活了！請帶我走吧！」少年聽了覺好笑，調皮作弄答道：「好啊！今晚就來接妳！」婆子一聽臉鐵綠就活活嚇死！本來是無心隨便說說罷了，豈料佛祖聽了卻當真要帶走她，果真把她活活生給嚇死了！
〈12〉問：藏密謂大成就者如蓮花生大士等，為度惡性闡提可將人殺死，殺其夫而用其妻，彈指間即將死者靈魂，送往西方極樂世界。其大慈悲心善巧之行，如此可爾無罪反而有大功德？
答：藏密視蓮子花生為第二佛，喇嘛教尊崇為最尊貴，地位實則遠超越於佛上，但其卑劣心行與禽獸盜匪何異？度一闡提就可將人殺死！如伊斯蘭教一手執劍一手可蘭經，順我者生逆我者亡。蓮子花生更謬許為逞獸欲，可以殺人奪妻，天理何容？基督天主教者，不信上帝判下地獄亦無許姦殺人妻。佛本生事中悲為救一船人命而殺盜匪，卻無因不信佛法者瞋而殺之。若闡提人都該誅滅，佛何不慈悲將我等罪惡眾生殺盡，超度到西方極樂世界即得不退成佛？
〈13〉問：藏密謂食甘露丸不墮惡道不假修行自得道成？
答：甘露丸食成就及治百病云云，此同吃香灰等，皆唯遍計執性妄想臆度。藏密外道施設轉經輪，謬以為大轉法輪，轉動一圈即同讀誦經文一遍，用電動馬達日夜不息轉動，即能獲得無量功德？又於屋頂繫天馬旗經幡，隨風吹動搖曳即誦完經文，如此以風代人誦經替人修行？清風不識字何必偏翻書，無情風為有心無心耶？莫謂風無分別心誦功德更勝凡夫心分別。
〈14〉問：若爾！汝顯教亦播放念佛機，機念人不念冀以代之，此亦墮遍計執毫無功德！
答：此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。汝既非彼人，焉知彼耳聾不聞？或機念而人不隨之？
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