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2002年9月28日

0902011
<簡介>

論說文,選自禮記。禮記為戰國秦漢間儒者論禮文章的總集,漢戴聖所編。

<研析>

一.綜觀全文,實以「學」做為本篇綱領來貫穿全文。 強調「學」是一切的根本，並就受〈學〉與授〈教〉兩面，將古代教育的原理及方法，說明清楚。古代之王官之學，乃政教合一，治人者亦即教人者，因此本篇立論之基乃是以培育治國人才為出發點。

二. 古時政教合一的緣故，具有其特殊背景時代的。 以現代來看這些理論，無庸置疑地可適用一般人，但它在篇既說：「君子如欲化民成俗，其必由學乎！」又言：「古之王者建國君民，教學為先。」下文更說：「能為師，然後能為長；能為長，然後能君；故師也者，所以學為君也。」可見他是為人君說法的，與今日強調人格教育、自我實現的教育觀點稍有差異。

三.道理彌久常新絲毫不受時代的限制。 譬如論教育的方法，著重「豫」─防範法、「時」─機會法、「孫」─順序法、「摩」─觀摩法的教育法；「道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」的啟發精神；「由其誠」、「盡其材」的對於學習心理的重視，對於師嚴道尊的強調，陳義精微，即使現代教育學說也不外此，這些見解出現於兩千多年前的古代中國實在難能可貴，由此可觀我國古代教育思想發達之一斑。

<心得>

一.<學記>所論述的是大學教育，正適用於現階段的狀態，值得加以詳細的探討之。 大體來說，學習以認真讀書為主，注重博習，並進一步至於論學，發表自己見解，所學才真正被吸收能夠融會貫通成為自己的學問。學與思、博與約應有適當的結合發展思維，非死記硬背。死背雖可敷衍一時，但長久下來學問只是不停的堆積、流失，剩下的只有空白的記憶體或是模糊的影像罷了。
二.修學與游習也應達到一個程度的平衡。 「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」換句話說，學生因安心學習課業，也該注重「游於藝」的功夫，且應互相密切的配合。因唯有如此，才能使彈簧一張一弛，得到良好的發揮。學習與生活緊密的結合，正是增進學習效率所必須的。

三.更進一步的是「教學相長」的目標。 〈學記〉：「學然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」身為學生，就應該嚴格的要求自己所應做到的功課。譬如「豫」，也就是預先做準備，時時保持對學習積極的狀態。至於對教育者來說，「時」的強調與掌握是十分要緊的。這也就是孟子所說的「時雨之化」的道理。需要時，才施與；不過早，亦不至遲。如此才適合學生的能力，與接受的程度。若為不合時宜的教育，反倒阻絕了學的學習胃口，影響吸收能力。

四.深一層的功夫就是〈學記〉所說的：「相關而善之謂摩」。 在學習的當中，仁與人之間的切磋琢磨、師與有之間的互助增長是不容忽視的一環，也是儒家一貫重視的教育手段。孔子曰：「以友輔仁」及「德不孤必有鄰」正是為子注入了再適切不過的前提。學習不只是本身的作業，更是師與友之間互相觀摩的成長。

五. 和易以思。 結合以上四個原則，在啟動誘導的轉輪，就易產生「和易以思」的效果。值得注意的是：並不是說教師的責任只有「教」的動作，更要能誘導學生自己思考創造的能力，啟發學生獨立思考的潛能，進而積極的運用思維，如此才算達到了教學的目的。

六. 師道尊嚴。 韓愈〈師說〉：「師者，傳道、授業、解惑也。」又有：「天、地、君、親、師。」五尊之說。綜合上述之義，可以明瞭，教育者所扮演的角色是十分重要且不容動搖的。〈學記〉提出了「師道尊嚴」的思想，正是表明了教師的任務聖嚴。也就因教師本身受到嚴格的訓練，所以必須受到等同的敬重。教師為培養將來國家支柱棟樑者，實不難由此看出依國家興衰的首要條件就是教育，這是非常值得重視的。

<結論>
總結上文，〈學記〉把兩千多年前儒家的教育思想做了綜合整理的工作，行陳系統，使之傳承。理應好好珍惜這份寶貴的資產，加以研究，使之傳承，充實到今日的教育工作中。〈學記〉可說是世界上最早出現的專論教育的著作，此乃中華民族的驕傲。在教育理論方面，必須原理與實際配合，於教育中來印證真理，建立愈益備善的教育系統。 2002年9月28日