時時作臨終想
（從海賢老和尚反省我們求往生的信願《四》）
尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛。不肖弟子自了冒昧報告的題目是：時時作臨終想—從海賢老和尚反省我們求往生的信願（四）
一、念佛祕訣
生死心不切，大家都很著急，不少人在問：怎樣才能生死心切呢？如何對治生死心不切？我們曾經在歷代祖師大德的著作裡面去尋找，尋找念佛的祕訣，最後發現六個字：時時作臨終想。歷代祖師傳給我們的念佛祕訣，就這六個字：時時作臨終想。濃縮起來就一個字：死。
對於「死」這一個話題大家不要忌諱，有人談死色變，我們往往該忌的東西不忌，不該忌的東西去忌。古人說：現在即須畏懼死亡，臨終時則無所畏懼；我等相反，現在無所畏，臨終時唯以手抓胸，手忙腳亂。大家都羡慕海賢老和尚念佛的功夫，他念佛的功夫怎麼成就的？每一時、每一刻都當成今生最後一刻，拚命念佛。
生死心不切，從哪裡下手？從痛念無常下手，時時作臨終想。宋朝草庵禪師寫了一篇《念佛訣》，簡單扼要，不到三百字。這篇開示很短，但可以說是歷代祖師開示念佛的祕訣的經典代表作，對指導我們念佛非常寶貴。草庵禪師在《淨土聖賢錄》榜上有名，往生極樂世界。
《念佛訣》：「阿彌陀佛誰不能念，而偏難念？西方極樂世界誰不願生？而罕得生者，蓋念佛之人未得訣耳。教念佛而使之真切者，其唯『死』之一字乎？
「死」之一字在念頭上，境緣自然冷淡，情愛亦自輕微。名利勢豪，向此處俱用不得；見聞知解，到此時也行不得。四大各離，將何所靠？孤魂無主，安得自由？此時不見彌陀，恐逢羅剎，不生淨土，恐入驢胎。
莫視此事為緩！明日之事，今日不知。莫將此事為輕！錯過此生，沉淪永劫。是一切事無如生死大事，則事事皆不切之事。於一切時總作臨命終時，即時時皆念佛之時。如是念佛，斯為切心。如是切心，方生淨土。須下『死功夫』，才成淨業。常念『死時節』，方肯切心。此乃成佛之階梯，是誠念佛之妙訣也。」
二、且不死心
且不死心就是認為自己暫不死的心，這是我們普遍的心態。大家雖然都意識到自己終究難免一死，每一個人都知道自己總有一天會死，生命是很短暫的念頭和想法大家都有，但是卻在每一個日子裡，天真的認為「死神不會在今天降臨」，就這樣直至命歸黃泉的那一刻，都執持著自己萬壽無疆的念頭。
我們不是認為自己不會死，而是總認為：還早、還早，還沒有輪到我死，我今天不會死，今年也應該不會死。這是我們內在、隱形的心裡狀況。所以念佛修行的大事一拖再拖，今天等明天，今年等明年，總認為還有時間、還有時間。而往往在這個等的過程，無常突然到來。死亡從來不會跟我們提前預約，回想一下親朋好友，不少人都在認為「我還不會死」的心態中死去，身邊的例子比比皆是。有一位老人，生病臥床，那天要求他兒子燉一碗燕窩給她吃，吃完後之後，她跟兒子說：「我還不會死，我不會那麼快死」，然後她兒子就去上班了，結果在去上班的路上，就接到電話說母親已經斷氣。
生生世世，我們多是久居惡道，假始少部分時間偶爾來一下善道，也多是投生在不能修行的地方。縱然難得有一次得到能夠修行的人身，但是沒有如理修持正法，原因就是這個「且不死心」。總是想著「我還不會死」，因此修行不精進，這種狀態害了我們一生又一生。
有一位藏傳佛教公認的大成就者，一位康巴的修行人特地前來拜訪，請求傳法，成就者什麼也沒傳。經過再三請求，成就者拉著他的手誠懇地說：「我也會死，你也會死！我也會死！你也會死！我也會死！你也會死！」這樣重複三遍，並告訴修行人：「上師的訣竅沒有別的，我也發誓沒有比這更殊勝的竅訣了。」康巴人聽完後，依此教言精進修持，終獲成就。
人家說，「某人得了癌症，快要死了」--其實每個人都要死，我們沒有一個人不死的，只不過是遲早而已。古人告訴我們，「晨不念死，則晝空過；晚不念死，則夜空過。」以念死來策勵我們趕緊念佛，時時作臨終想。
三、死期不定
《集法句經》云：「上午所見多人之中，便有下午不見而亡者；下午所見多人之中，便有次日上午不見者。」生命非常脆弱，就像泡泡，隨時可能破掉。我們看小孩子吹的泡泡，它就算平平穩穩在空中飛，說不定什麼時候碰到障礙物就破掉了。而我們的現狀，古人舉了一個比喻：譬如從險峻的高峰墜地，在下墮空中的過程，我們還快快樂樂，若無其事，不知道趕緊念佛，隨時啪的一聲墜地，終將粉身碎骨。
我們自從受生之後，就像待宰的羔羊被牽往屠宰場一樣，剎那剎那地被牽引到死亡面前。與上個月相比，這個月更接近死亡；與昨天相比，今天更接近死亡；與白天相比，夜晚更接近死亡；與上一剎那相比，這一剎那更接近死亡。死亡並非像你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式，因緣及時間永遠是無法確定的。由於死期的不定，你又怎能保證明年、明天或下一時刻自己不是在惡道中輾轉呻吟？所以死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後，姍姍來遲，故當你看到死亡的迅猛與怖畏後，要放下對世間的追逐與執著，努力修行以圖改變命運啊！
現在車禍的發生率極高，我能保證自己出門不遇上車禍嗎？無法保證。幾年前有位父親去接放學的兒子，兒子剛出校門，見到父親就高興地跑過去。這時突然來了一輛卡車把孩子撞飛，當場死亡。父親被突如其來的慘禍驚呆了，哭著朝孩子跑過去，剛好一輛轎車從他後面開來，把他當場壓死。孩子的母親聽到丈夫和兒子雙雙斃命街頭，無法接受，在絕望中服毒自殺。家裡的祖母一天中失去了兒子、兒媳、孫子，心臟病發，也在搶救無效中死去。
再想想，我能保證在哪種威儀中不死呢？走著會死，站著會死，坐著會死，睡著會死，口裡吃東西時會死，大笑時會死。有人走著，突然倒在地上，就再沒有站起來。有人在月臺上站著，被擠到鐵軌上壓死。有人吃東西一口堵在喉嚨裡噎死。還有個清朝官員私吞賑災銀兩，前一刻還睡著，突然坐起來，口吐鮮血而死。往昔我 們造了那麼多業，怎麼能保證下一刻決定不死呢？
黃檗禪師說：「我且問爾：忽然臨命終時，爾將何抵敵生死？須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉。」
在面對死亡時，我有什麼把握呢？按照多數人目前的情況來看，死後不墮三惡趣的把握都沒有！但是，只要一心靠定阿彌陀佛，就可以在臨終往生淨土，徹底脫離輪迴苦海。所以，早一天念佛，在死時就能多一分把握。
四、今日必死
死無定期，即在今日以後，百年以前，死亡已定，而在此中間時段，死亡何日來臨亦無固定日期，即今日死或不死，皆無法決定。譬如，有一猛利無比的大敵人，從今日起至某日間，知其決定必來殺害我，然而不知何日到來，必須日日對彼謹慎防備。我們對死亡的態度也應該如此：日日謹慎防備。所以古人教我們，把一向「今日不死」的心態，轉變為「今日必死」的心態。每一天都當作生命的最後一天，在生命的最後一天我們應該幹什麼？當然是連命都不要的念阿彌陀佛，求生淨土，哪裡還會去忙毫不相關的世間俗事。果真發起「今日必死」的心，日日如是，念佛功夫自然得力，像海賢老和尚一樣。
《竹窗隨筆》中有一則公案：一位僧人，常年患肺結核，卻未起必死之念。若對其提及死亡，便會不悅。時蓮池大師命人轉告，望其速速籌備後事，一心正念。彼卻言：「男子生病，最忌生日前死去，待生日後再作考慮。」當月十七號為其生日，豈料十六號便猝然而逝。此僧死前數日，仍執著今日不死，故未籌備後世之事，下場極為可悲。
五、痛念無常
古人教我們，無常不但要念，而且要痛念！你思惟無常，思惟到有一種痛感，這種痛感策勵我們去念佛。無常隨時會來，來了我不念佛、不往生，我到哪裡去？一旦真的能夠痛念無常，我們的念佛沒有問題，個個功夫得力。我們深有體會：沒有無常心而繞佛，只不過是讓腳白白的疼痛而已。念佛念不下去，提起無常，無常是一種源源不斷的原動力，推動我們拚命念佛，一刻都不敢放鬆。我們念佛懈怠、懶散，晃晃悠悠，原因是沒有如救頭燃的緊迫感，總以為時間還很多很多。
舉兩個無常的例子:
（一）這是我很多年前在雜誌上看到的一則真人真事，但印象還很深刻：二戰期間，有一對夫婦逃難，跑了一天很累，來到河邊，兩人想洗洗臉，喝口水再繼續跑。兩人在岸邊同時趴下身體捧起河水來洗臉，抬起來的時候，丈夫的頭瞬間不見了！因為當時炮火連天，子彈飛行的速度非常快，當丈夫抬起頭的一瞬間，正好一個彈片飛過去，把他的頭削掉。妻子當場發瘋，這就是無常！沒有料到的。
（二）《明宮史》裡記載：明朝天啟六年五月初六，北京西南王恭廠一帶，發生了一起破壞慘重的災難。這天早上，天色皎潔，忽然空中響聲如吼，從東北方逐漸傳到京城的西南角。隨之灰氣湧起，屋宇動蕩。忽然空中一聲巨響，好像天崩塌下來一樣，四周頓時一片漆黑，像亂絲、像五色、像靈芝形狀的煙氣沖天而起，很久才散去。東自順成門大街，北至刑部大街，長約三、四里，周圍十三里，上萬間房屋和兩萬多人都變成粉碎狀，瓦礫、人頭、手臂、大腿、鼻子、耳朵等紛紛從空中落下。一瞬間大街上的碎屍堆積如山，散發出濃烈的血腥味和焦臭味。不但人員傷亡慘重，包括驢馬雞犬都同時斃命。
在紫禁城裡施工的兩千多名工匠，從高高的腳手架上被巨大的響聲震落，絕大多數工人被摔成肉餅。成片的樹木被連根拔起，飛落到遠處。石駙馬大街有一尊五千斤重的大石獅子莫名其妙地飛出順成門外。象來街的皇家象苑房全部倒塌，成群的大象受驚而出，四處狂奔。有個坐著八擡大轎的女人，正好趕上這場劫難，轎子被砸壞放在大街中央，裡面的女人和八名轎夫全都不見了。有個人正跟六個人講話，突然他的頭顱不翼而飛，身體撲倒在地，旁邊的六個人卻安然無恙。
我們總是覺得，無常是別人的事，不會發生在我身上。錯了！無常發生在他身上，也同樣會發生在我身上。我們常常給別人助念，有沒有想過，不定哪一天，會是別人給我助念。我們常常給別人寫牌位，有沒有想過，不定哪一天，就輪到別人給我寫牌位，我變成「已故的某某人」。佛經說「火燒頭燃，尚可暫置，無常盛火，應速除滅」。
蓮池大師《竹窗隨筆》中有一則故事，說有一個老人死後見到閻王，責怪閻王不早告知其死訊。閻王回答說：「我早告知過了！你的眼睛視力漸漸模糊，這是一次告知。你的耳朵漸漸聽不清了，這是二次告知。你的口齒漸漸損壞，這是三次告知。你全身一天天的衰弱，告知你很多次了。」這是針對老年人說的。一個少年也責怪閻王：「我眼睛明辨、耳朵靈敏，口齒利索、身體強健，閻王為什麼不早告知我呢？」閻王回答說：「也有告知你的，你自己沒有察覺罷了。東邊鄰居有四五十歲就死亡的人吧？西邊鄰居有三二十歲就死亡的人吧？還有不到十歲，以及幼童嬰兒而夭折的吧，這不是告知嗎？」良馬看見鞭影就前行；一定等到錐剌入皮膚的，那是懶怠的劣馬了。後悔感嘆就來不及了！
海賢老和尚往生的前一天下午，還和弟子們一起在菜地裡幹活，與平時沒有兩樣，沒有人會想到他要走了。這是給我們上了一節生動、深刻的無常課，示現無常，我們看懂了嗎？
六、走出誤區
很多很的的同修說，太忙，沒時間念佛，等老了、退休了再念，這是無常心沒有生起來。這種想法非常危險！天如禪師《淨土或問》中詳細解答這個問題。
問曰：「一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉。此彌陀願力，誠乎不可思議矣！然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎？」
答曰：苦哉苦哉，何等愚謬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下曰僧曰俗善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬人中無一個半個。汝將謂人人臨終有此僥倖哉？豈不見《群疑論》云，世間有十種人臨終不得念佛：一者善友未必相遇，故無勸念之理；二者業苦纏身，不遑念佛；三者或偏風失語，不能稱佛；四者狂亂失心，注想難成；五者或遭水火，不暇至誠；六者遭遇豺狼，無復善友；七者臨終惡友，壞彼信心；八者飽食過度，昏迷致死；九者軍陣鬥戰，奄忽而亡；十者忽墜高巖，傷壞性命。如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感，忽爾現前，不容迴避。爾又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業。又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也；便做手腳不得了也；便有知識、活佛圍繞，救爾不得了也。便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪，到那時要聞佛名不得了也。
直饒爾無此惡緣，只是好病而死，亦不免風刀解體、四大分離，如生龜脫筒、螃蟹落湯，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饒爾無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷；若是俗人，又兼家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒爾未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得了也。更饒爾未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁嘆憂惱，只向個衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饒爾未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒爾清閑自在，有志修行，稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽有些子境界現前，一個主人隨他顛倒，念佛不得了也。爾看他老病之時，少壯清閒之日，稍有一事掛心，早是念佛不得，況待臨終時哉？何況爾更道「且做世間事業」，爾真癡人，說此癡話，敢保爾錯用身心了也！
且世間事業，如夢如幻，如影如響，哪一件有實效？哪一件替得生死？縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪，爾將謂多做好事，殊不知犯了如來「不體道本、廣造伽藍等戒」。豈不見道：「有為之功，多諸過咎，天堂未就，地獄先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭，劍樹上助刀槍，袈裟下失卻人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落！」祖師如此苦口勸人，曾許爾且做事業，待臨終方念佛乎？又不見死心禪師道：「世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂。他豈不要長生在世？爭奈前程有限，暗裏相催。符到奉行，不容住滯。閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目？且據諸人眼裏親見，耳裏親聞，前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死卻多少？世人多云：『待老來方念佛。』好教爾知，黃泉路上無老少，能有幾人待得老到？少年夭死者多矣！」死心如此苦口勸人，曾許爾且做事業，待臨終方念佛乎？當思人生在世，能有幾時？石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光景，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之思之！
問曰：「上文所云抖擻身心，撥棄世事。今世網中人，間有境緣順便，身意安閑者，則可依此而行。其有世事不容撥棄者，又當何以教之？」
答曰：世網中人，若是痛念無常，用心真切者，不論苦樂逆順、靜鬧閒忙，一任公私幹辦、迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛兩不相妨。不見古人道：「朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。」又云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」其有世緣稍重，力量稍輕者，亦須忙裏偷閒，鬧中取靜。每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲，定為日課，不容一日放過。又有冗忙之極，頃刻無閒者，每日晨朝，必須十念。積久功成，亦不虛棄。念佛之外，或念經、禮佛，或懺悔、發願，種種結緣，種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須回向西方。如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣。
七、抓緊念佛
《入胎經》說：人壽一百歲之中，有一半時間是被睡眠睡掉，最初十年幼稚無知（沒有修行的意樂），最後二十年衰老無力（沒有修行的精力），中間二十年又因愁歎苦憂和嗔恚等煩惱耗去許多時間，從身體所產生的種種疾病，又耗去了一部分光陰。七除八扣，真正能修行的時間少之又少。古人說：假如一個人的壽命是六十年，這六十年中，除去飲食、睡眠、疾病，其餘能修行的時間，尚且不到五年。就說這五年吧，我們都用在念佛嗎？聲聲佛號都是真信切願嗎？
明代一元大師曾作詩云：「西方急急早修持，生死無常不可期，窗外日光彈指過，為人能有幾多時。」時時作臨終想。
東抄抄，西摘摘，拼拼湊湊成這份報告，不過這篇報告正是在廣釋印光大師的一個字：「死」字，這個字含義無窮。報告過程恐有錯誤，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教，望眾慈悲，布施歡喜。阿彌陀佛。
不肖弟子釋自了 叩呈 二0一四年十月七日
◎淨空老法師開示
自了法師這篇報告，是提醒我們對於求生淨土要早作準備。特別是現代這個時代，我們看到媒體的報導、電視的播放，還有網絡，我是不接觸，但是能夠體會得到。昨天晚上我看了一片光碟，是香港一次講座裡面錄下來的，節目做得非常好，宣揚傳統文化。當中插了一些新聞報告，我看到之後很有感觸，這些新聞報告實際上是提醒我們，社會的動亂會造成嚴重的災難。心地稍微清淨的人都能看得很清楚，確實跟古大德所說的「人命在呼吸之間」，我們有沒有這個高度的警覺心？很少人有。
我每天念佛、拜佛、繞佛，每一個念頭都是求阿彌陀佛來接引我往生，我自己相信，我總有一天會見到阿彌陀佛，他帶我到極樂世界。為什麼？我天天念他，我對於現前這個世界，多災多難，度過了八十多年，沒有絲毫眷戀。為什麼還有一些事情我要做？那是隨緣，「隨緣消舊業、莫更造新殃」，是有助於正法久住、有助於接引大眾，特別是淨宗法門。我遇到了，我會做，我沒有遇到，我不會去找。
我所找的就是求阿彌陀佛早一天來接引我，其他的都沒有放在心上。所以同學們對於我，也別想著我會能住多久，這個事情很多人問我，我說我不知道，我沒有神通，阿彌陀佛知道，不定什麼時候，阿彌陀佛就帶我走了。我毫無留戀、毫無牽掛，這真的。為什麼？這幾十年在大乘教經論裡面，完全明白了這個世間萬事萬物都 是假相，根本不存在。
彌勒菩薩說的最清楚了，所有的現像都是在高頻率振動之下產生的幻相。物質現象、精神現像都不離一念不覺，一念不覺就是動相，一念不覺就是阿賴耶。自性裡頭有沒有一念不覺？沒有。一念不覺是假的，不是真的；可是迷失了自性之後，他把這個東西當做真的；如果真正知道那是假的，我們的心就定了。
定是什麼意思？身心世界徹底放下了，這是定。不但世間法放下了，佛法也放下了。《金剛經》大家念得多，《金剛經》上就有，「法尚應捨，何況非法」。非法是世間法，法就是佛法，為什麼？佛法是因緣生，佛法是假的，佛法是從迷失自性而建立的，幫助眾生回頭是岸；眾生只要真的一回頭就沒佛法了。如果再念著佛法就迷了，被佛法迷了，那就錯誤了。自性清淨心中一法不立，沒有一法，這才叫清淨。
但是自性是我們無法想像的微妙境界，它雖然一法不立，它又能現一切法。怎麼現的呢？感應。眾生有感，自性是自然有應。為什麼會有感應？因為真妄是一體，真心跟妄心是一個心，真心不動，妄心動。所以「一念不覺」就是妄心動了，這個現象在佛法裡叫做「根本無明」，「根本無明」就是「一念不覺」，通常我們在學習課堂裡面常常說的「起心動念」就是的。但是「起心動念」這一句話很不好懂，真正懂得的人真的是不多。因為這個起心動念是極其微細，依彌勒菩薩的說法，高頻率所產生的現象；這個現象有精神現象、有物質現象，頻率多高？一秒鐘二千一百兆次。
我們今天看的電視，數碼電視，最先進的電視，一秒鐘是一百次，生滅頻率是一百次，我們實際這個現象裡面是一秒鐘二千一百兆次的生滅，你怎麼會知道？它就在現前，包括我們身體，一切現像都是在這個頻率所產生的，根本它就不存在。《金剛經》上說「三心不可得」，那心就是念頭。前念過去了，不可得；現念說現在，現在過去了，不可得；未來的還沒來。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，「三心不可得」這是真話，這是事實真相。
所以修行修什麼？八萬四千法門都是佛的方便，「黃葉止啼」而已，不是認真的，但是把眾生的慾望的目的都滿足了，不是究竟法，究竟法必須要放下。「般若」講得簡單、講得徹底、講得圓滿，一切都是誘導我們回歸自性，真正回歸自性，佛教導我們的目的達到了。自性什麼樣子？《楞嚴經》上所說的「不可得」。如果有所得那就錯誤了，為什麼無所得？一切法、一切現象是自性變的。你真的回歸自性，你知道整個宇宙是你自性變的；我們現在還沒有覺悟，還迷在六道裡頭，六道裡面一切的因果自己要完全負責任。有沒有天堂？有，天堂從哪來的？自己的業識變現的。有沒有地獄？有，也是自己業力變現的。上帝有沒有？自己業識變的，統統離不開業識。
能現、能生是自性，惠能大師講的好，「何其自性，能生萬法」。遍法界虛空界，十法界依正莊嚴，全是自性所生、所現。自性所生、所現實際上是一真法界，我們叫「真」，只有這一個是真的，其他的都是假的。十法界是假的，六道是假的，夢幻泡影。為什麼會有假的？假是通過阿賴耶，阿賴耶會變，自性它能現，能生、能現；阿賴耶能變，把它變成十法界，把一真法界變成十法界，把一真法界變成六道輪迴，與任何一個人不相干，自己變的。
我們自己在日常生活當中面對著人、事、物，這是我們境界，起心動念太重要了。要用什麼樣的心來對待？《無量壽經》的經題上告訴我們，清清楚楚、明明白白，清淨心、平等心、正覺心（就是覺悟的心），清淨、平等、覺。你完全生活在真相裡頭，這個真相就是實報莊嚴土，實報莊嚴自然現前，你起心動念了，降了一級了。住在一真法界裡，就是實報土法身大士，統統是明心見性，統統是不退菩薩——阿惟越致菩薩。如果起心動念呢？降一級了，降一級變成三乘菩薩，三乘菩薩住哪裡？住十法界裡面，菩薩法界、佛法界，住這兩個地方，比我們高。我們為什麼呢？我們不但有分別，而且還執著，起心動念、分別、執著全有，全有在哪裡？在六道輪迴。六道輪迴墮進去容易，出來好難！
今天我們遇到佛法了，佛法有無量法門，只有一門能幫助我們，在這一生當中脫離六道輪迴，回歸實報土，往生到極樂世界就回歸實報土，這法門不可思議。雖然說「法門平等，無有高下」，為什麼？無量法門，門門都通達，問題是有的路好走，有的路不好走，這一點你要知道。
淨宗法門不靠自己，完全靠阿彌陀佛，所以叫他力法門，完全依靠阿彌陀佛。只要你真正相信，沒有絲毫懷疑，絲毫懷疑會障礙你不能往生。要真、要切願，我的願真實，我不想住這個世界，我也不想住十法界，我一心一意就想求生極樂世界、親近阿彌陀佛，就這一念，除這一念沒有第二念，這能不能往生？決定得生。那你在這世間還有別的念頭，還有其他的放不下的，你這一生往生未必能實現。
那要怎樣讓我們這一生能實現？這份報告提出來了，常常想到人命無常。我能知道我明天還在世間嗎？明年還在世間嗎？還常常為明天想，為明年想，往後十年想，二十年想，這做夢，夢幻泡影。不能沒有這個想，這個想法？是替別人想，不是替自己，這很重要。我這一口氣還沒斷，我替別人想，對他們有好處，絕不是對我自己想。
我們現在想，想的就是十年，現在先從「道德講堂」辦起；希望三年之後，提升到「多元文化論壇」；再有個三年，我們可以正式辦一個「研究院」，培養師資，準備什麼？準備辦大學。這是早年張其昀先生在台灣所做的例子，我看到了很佩服。他辦這個文化大學，文化大學的前身是學院，我在那個學院教過四年，我到美國去了。他的這個學院的老師，是他早年辦的研究所，研究所拿到博士、碩士學位，之後建文化學院，他們畢業就就業了，到學校教書，現在這個學校從學院正式成為大學了。我們是看到他這個成就，我想到我們要辦研究所，將來研究所畢業的學生，我們建宗教大學。所以有很多人問，宗教大學準備什麼時候啟動？十年以後。我們這一個階段一個階段，真正做好確實是能夠兌現的。我能不能看得見？我不想這個。這個想法你們覺得有道理，覺得可行，應該好好努力，這是一樁好事。我們的目的就是佛陀所說的，幫助一切眾生離苦得樂，為這個。
佛法要興旺，傳統文化要振興，需要安定的社會。動亂的社會不容易實現，一定要社會安定。「道德講堂」跟「多元文化論壇」，可以幫助這個世界化解衝突，恢復安定和諧。能做到這一點，有這個基礎、這樣的環境，中國傳統文化跟大乘佛法，乃至於所有宗教所有傳統好的文化都能夠發揚光大，所以這是一樁好事。可是我們自己念念求生淨土，對這個事情，不是想我要把它做到，我才不想這個事情，想這個累死人，想這個生煩惱。我不生煩惱，諸位一定要懂得。這篇東西多看些，多看幾遍，認真學習，對我們修淨土有很大的利益。
（文摘恭錄自2014.10.9《無量壽經科註》第四回學習班第90集）
按：本篇承蓮友Ruo Shui師姐發心協助聽打文稿，特予致謝。阿彌陀佛！
真為生死 發菩提心 深信切願 持佛名號
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