佛一邊念，生死愛根一邊長
（從海賢老和尚反省我們求往生的信願《三》）
尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛。不肖弟子釋自了冒昧報告的題目是：「佛一邊念，生死愛根一邊長」—從海賢老和尚反省我們求往生的信願(三）
一、開頭
印祖一錘定音：「凡修淨業，以決志求生西方為本」。
請問你下定決心求往生了嗎？如果現在問大家：「你願不願意往生」？大家會異口同聲說：「願往生。」但是大家仔細觀察，我們大多數是「口念彌陀，心戀娑婆」。一方面想去極樂世界；另一方面娑婆世界的事這也放不下、那也放不下。這就往生不了，這不是下定決心求往生。
真正下定決心求往生是什麼樣子？對娑婆世界完全放下，沒有絲毫貪戀，沒有絲毫捨不得，必然是海賢老和尚那個樣子：一句佛號分秒必爭，從來不曾丟失。我們才知道我們差距有多大！願往生不是天天在佛前唱「願生西方淨土中」，就叫願往生，這是口頭，內心呢？內心裡卻堅固的貪著輪迴裡的人、事、物，心甘情願沉溺在欲海當中，根本不願意出離。
這是大部分人的通病，憨山大師有一帖對治此病的良藥：《示念佛切要》，今天我們一起來學習。
二、憨山大師簡介
憨山大師與蓮池大師、蕅益大師、紫柏大師、並稱為明末「四大高僧」，至今肉身不壞，與六祖惠能肉身同在廣東南華供奉。對憨山大師我們有點陌生，但是對於對蕅益大師我們就不陌生了。蕅益大師二十四歲那年一心想禮拜憨山大師為剃度恩師，但是當時憨山大師遠在廣東曹溪，緣不成熟，蕅益大師只好在憨山大師的高徒雪嶺禪師座下剃度出家。蕅益大師是什麼人，可想而知憨山大師非同凡響。
憨山大師雖然不是淨宗的祖師，可是淨宗的十祖是他再來的。淨宗十祖截流大師的父親名全昌，乃宜興老儒，與憨山大師為友，憨山大師圓寂後三年，一天晚上全昌夢見憨山大師進臥室，隨後，截流大師出世，由此全昌為兒子命名為「夢憨」。所以印光大師作的淨宗諸祖讚頌，裡面說「憨山宿願尚未酬，故復示生作截流。」通常說的浄宗第十代祖師虞山普仁行策大師，即是截流大師。
三、憨山大師開示
(一)憨山大師《示念佛切要》
我們先把這篇開示重頭至尾讀一遍，再把重點的地方提一下。
「念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人發心，因要了生死，方才肯念佛，只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死！如何是生死根株？古人云：業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土，是知愛根乃生死之根株，以一切眾生，受生死之苦，皆愛慾之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛慾流轉。直至今日，翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶！如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著！既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知念佛不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣！
故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前在家念佛，眼中見的兒女子孫，家緣財產，無一件不是愛的，則無一事，無一念不是生死活計，如全身在火炕中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面，如此佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，迴光看看這一聲佛，果然敵得這愛麼？果然斷得這愛麼？若斷不得這愛，如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛纔發心，甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日，方才了得，晚之晚矣！所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉！」
忠言逆耳，良藥苦口，祖師無限慈悲，讀到這樣的開示，我們如獲至寶。這篇開示名《念佛切要》，名符其實，切中要害，大師確實是修行的過來人，直扶病源，語語痛快。這篇開示雖然篇幅不大，只有七百多字，可是它在淨宗中的份量，絕對不輕，對於指導我們念佛，有切實下手處。提醒大家高度注意文中兩個地方：
第一、「空求生西方」。
我們求往生只是嘴上說說，就像喊口號一樣，別人喊我也喊，但我們的求沒有內涵，沒有實質，所以大師不給我們留一點情願，說是「空求」，喊破喉嚨也枉然！回頭看看海賢老和尚，他的求是實實在在的！他是真真切切發自內心求阿彌陀佛趕緊接我走，所以他的佛號晝夜不停！
我們現在，如果阿彌陀佛現在就來接我們去極樂世界，馬上就走的，大部分人當場嚇跑。我想往生，但不是現在。我還有這件事要做，還有那件事要辦……這種貪戀世界的心，就是我們往生最大的障礙。所以我們這種求往生是空的，空殼。騙人要求往生，佛真正來接我又捨不得走。
第二個地方，「愛是主宰，念佛是皮面」。
憨山大師毫不留情揭穿法我們，假念佛人！念佛只是門面功夫，所以佛號一邊念，生死的根一邊長，像兩條平行線，永遠不相交。現在被揭穿，還好過臨終時手忙腳亂才被揭穿；現在被揭穿，還來得及。自己根本沒有出離心，沒有真信切願，天天做的都是表面上的事，怎麼可能徃生呢？
祖師們都告訴我們，念佛法門是萬修萬人去，可是現今萬修只有兩、三人去。問題出在哪裡？印祖一語道破：「永明所謂萬修萬人去者，指信願俱足者言也。」真信切願，就萬修萬人去；信不真、願不切，就變成萬修兩、三人去。
我們普遍存在的問題是信、願、行不到量。不能說不信，半信半疑；並不是沒有願，有願又要猶豫；也不是沒有行，三天打魚兩天曬網。比如說，往生需要百分之百信願，而我們只百分之十的信和百分十的願，這就往生不了。
為什麼信、願、行不到量呢？根本原因沒有出離心。出離心就是「厭離娑婆，欣求極樂」的心，「厭離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。」我們連一點樣子都沒有，出離心是信願的內涵。
憨山大師勸我們放下，言詞痛切，無非是為了觸動我們，因為我們麻木不仁太久了！對生死的大事無動於衷。大家都會說，哎呀，放下真難啊！放不下、放不下。其實，哪有放不下的？而是我們捨不得放，想想看是不是？捨不得子女，子女的子女還是捨不得，樣樣要操心，捨不得你銀行裡的存款、捨不得你名下幾處房產、捨不得別人對你的恭敬讚嘆……這些都是一條一條的繩索，把我們牢牢綁在六道輪迴裡面。捨不得放，那麼生死的根就繼續滋長，無量劫又無量劫，不知什麼時候才能出頭。我們對於愛的，牽腸掛肚；對於恨的，耿耿於懷。這怎麼能夠往生呢？
所以佛在《四十二章經》感嘆：「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。」一天二十四小時，我們回想一下，二十四小時裡面我們有多少時間心繫極樂？又有多少時間心繫娑婆？我們心繫娑婆的時間多，心繫極樂的時間少；少得可憐，微乎其微。二十四小時當中有十分鐘想徃生嗎？這個比例太懸殊了。這是一天的狀況，如果天天都是這樣，再這樣下去，年復一年，我們拿什麼往生？才知道我們有多危險，海賢老和尚、師父上人，都是時時刻刻想往生，那是叫做真信切願。
海賢老和尚常常告誡身邊人，「好好念佛，成佛是大事，其他什麼都是假的。」老和尚的話如果你能引起共鳴，聽到他那麼說，心想：對啊，我就是這心態，一切都是假，只有念佛成佛才是真的。那是實實在在想到極樂世界去，迫不及待，那麼，你求往生不是空求，不會落空；否則，趕緊加工用行。
下面十祖截流大師的一段開示與憨山大師的《示念佛切要》不謀而合，如出一轍。上面印祖說過，「憨山示生作截流。」兩人是一不是二。
(二) 截流大師《示丁耕野居士》：
「譬如萬斛之舟，欲有所往；檣非不高也！舵非不正也！資具非不完備也！去志非不決也！乘風張帆，有瞬息千里之勢，倘若船頭一樁未曾拔卻，被一條纜索繫住，雖種種推排，其能有濟否？今時淨業人，有終日念佛懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者，無他。愛樁未拔，情纜猶牢故也。」
祖師舉個比喻，一艘船，萬事俱備要啟程，但船頭一樁，被纜索繫住。這就好比念佛人啊，整天念佛，可是西方還很遙遠，往生沒有把握，什麼原因呢？「愛樁未拔，情纜猶牢故也。」即是憨山大師前面說的「生死愛根沒斷」，至命的障礙。截流大師接下來教我們對治的辦法：
「若能將娑婆恩愛視同嚼蠟，不管忙閒動靜、苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念；如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地；亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裡，又何待彌陀授手、觀音勸駕，而始信其往生哉？」
我們念佛多少年了，往生有沒有把握？這件事不必問別人，問你自己。蕅益大師有一個衡量的標準：「世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。此事只問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情輕活計，專修出要耳。」自己心裡要清楚，對這個世界消極，才能對西方淨土積極；對娑婆愈是放得下，對極樂就愈提得起；對這個世界的感情愈淡，對極樂世界的感情就會愈來愈深。娑婆活計輕一分，生西方就有一分把握；娑婆活計輕十分，生西方就有十分把握。你才會發自內心的認同海賢老和尚說的那句話：「阿彌陀佛是我的根啊」。
憨山大師雖然不是淨宗的祖師，但是他對淨宗貢獻不少。參禪大徹大悟，通宗通教，勸人念佛求往生。大師著作等身，清朝趙鉞居士從《憨山大師全集》選錄出二十二篇開示習禪修淨學人的法語，編成一書《憨山大師淨宗法要》。一九五０年這本書在香港大嶼山寶蓮寺的廢紙堆中被人發現，於是印刷流通。我們再從《憨山大師淨宗法要》摘錄三段供養大家參考：
(一)憨山大師《示淨心居士》：
「修行第一要為生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片？且眾生無量劫來，念念妄想情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死？日用念念循情，未常返省。今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭燃，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片而自成一片矣。此事如人飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全要自己著力。告訴不得他人，全在自己著力，若但將念佛做面皮，如此驢年無受用時（十二生肖中沒驢年，即盡未來際無受用時）。直須勇猛，更莫遲疑！」
(二) 憨山大師《示修淨土法門》：
「念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛以為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉箸，折旋俯仰，動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。」
(三)憨山大師《示大凡禪人聽演楞嚴宗旨》：
「從今將一往生平，馳逐攀緣妄想之心，一齊收攝放下。折合向一句阿彌陀佛上，消歸自己本命元辰，念念不移，心心不斷。以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之淨因也。果能將此淨念，薰前染污苦因，變而為淨土真因，則頓令無量劫來生死苦因苦果，變而為淨土樂因樂果矣。」
四、結尾
念佛並不是枯燥無味的，印光大師說：「念佛之樂，唯真念佛者自知。」念佛的樂趣，我們體會不到，海賢老和尚體會到了，愈念愈喜歡念。這一句佛號老人家念了九十二年，自在往生。從老和尚身上，我們自詡為念佛人的人，是時候在內心深處作一次徹底的自我反省。反省我們的信願，反省我們念佛的功夫，不要自欺欺人，不要裝模作樣，不要場面行持，這一句阿彌陀佛，我們倒底念得怎麼樣？
尤其是我們出家同修，憨山大師的《夢遊集》裡面多次提醒出家人「三途地獄未是苦，向袈裟下失卻人身，始為苦也。」我們就知道，這一生如果不往生，後果不堪設想。夏蓮居老居士說的「腳跟無線是飄蓬，才出迷途又失蹤」。古人出家都是為生死大事，「所謂大事未明，如喪考妣，如救頭燃」。我們現在呢？把生死大事拋到了九霄雲外。
五、附言
時光如梭，戒學研習班即將結束。這一次，我們在澳洲淨宗學院聚會，將來我們在西方極樂世界聚會，那個會叫蓮池海會。五十年後、一百年後的人們回想公元二０一四的秋天，淨空老法師這一次在澳洲圖文巴的這一次講經盛會，就好像我們現在回想三千年前世尊在世講經法會一樣。
弟子笨拙，不懂用什麼詞句來形容師父上人，師父上人真是慈悲到了極處，念念希望眾生早一天成佛，不要再在六道裡逗留。唯恐我們不能往生，還要再來輪迴受苦。上根的，像海賢老和尚那種根性，讓你一句佛號不拐彎，念到底；中根的，苦口婆心給你講道理，引導你深信、發願、念佛，爭取這一生能往生。下根的，業障太重，不願意念佛的，窮盡變法種種善巧方便誘導你；希望你五戒十善這一生先保住人身，來生、來來生接著再幹。遇緣念佛，最終總是要把我們都拽到極樂世界，不忍我們仍在六道輪迴裡面頭出頭沒。
釋迦牟尼佛給我們表演一生教學，師父上人給我們重演一生教學。「一代時教，浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷，唯淨土一法而已。」講其他的法門，「如來普度眾生之心，鬱而未暢」，印光大師說的。釋迦牟尼佛給我們表演極暢本懷的淨土大法，師父上人給我們重演。
世尊當年在世，王舍城當年有三分之一的人知道釋迦牟尼這個人，並且現場聽過佛講經說法；有三分之一的人聽過釋迦牟尼這個人，一生沒有見過面，沒有現場聽過他講經；有三分之一的人一生都沒聽說過釋迦牟尼這個人，一生沒有見過面。不知道佛法。這樣你就知道你是何等的幸運！中國目前十四億人口，你是哪一個三分之一？恐怕是三十分之一。師父上人現在在世，就如世尊當年在世一樣，而你來到他的身邊。
《釋迦譜》好像有一段公案，大概是這樣：釋提桓因請佛到忉利天說法。世尊爽快的答應了，他說：「走走走，我的四眾弟子大多懈怠、懶散，不聽我講法，現在我就不告訴他們我去哪裡，也不帶侍者(就連他最貼身的阿難尊者也沒有帶去)，讓他們嚐嚐渴仰於法的滋味。」渴仰於法是指對法的希求好像了渴了對水的希求一樣。於是世尊伸臂剎那間到了忉利天宮。世尊失蹤了三個月，在忉利天宮說法圓滿之後，回到世間，就告訴大眾，不久他要入滅了。於是弟子們悔懼交至，痛苦不堪。
你從這個小故事，回頭對照我們自己，是否跟世尊當年的弟子們一樣？師父上人接近九十高齡了，還天天苦口婆心，不厭其煩地給我們講淨土大經，可是我們珍惜嗎？萬一有一天師父上人突然示現無常，我們怎麼樣？是不是像世尊那些弟子們一樣，後悔莫及？悲劇不會重演吧。
我們都希望師父上人長久住世，沒錯，但是我們得拿出行動啊！大家記不記得李炳南老居士為什麼提前走了呢？沒有人依教奉。所以想留住師父上人，我們要依教奉行，大家要發心，你也發心，他也發心，我也發心，聽者、聞者都發心，發心做什麼？發心做真念佛人!發心真求往生!師父上人講了一輩子經，不就唯一希望我們都能往生成佛嗎？尤其是出家眾，要帶頭念佛求往生，不要以為你還年輕，要學些大經大論，要建個大廟，要幹一番大事業……你把這些事暫先放一放，先辦生死大事。因為無常不會等您準備好了才姗姗來遲，能保證我一生會活到老嗎？無常突然到來，我死往哪裡去？也不用急著去講經，道業未成去講經，「相似利他」，不是真正利他。今天決定往生極樂世界了，才不枉出家一回。最後，以夏老居士的一首偈來結束今天的報告：
「若問如何出愛河，只有彌陀念得多；念熟方能登樂土，倘生不免墮娑婆。」
報告過程中恐有錯誤，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝指教，望眾慈悲，布施歡喜。阿彌陀佛。
不肖弟子釋自了叩呈 二0一四年九月二十七日
◎淨空老法師開示
我們剛才聽到自了師的報告，也看到文字了，確實給我們現前大眾，他是代佛，代表祖師大德給我們當頭棒喝。這一棒能不能打醒？希望有打醒的，當然不能打醒的還很多，由此可知眾生的業障有多重。重要的是回過頭來看看自己，才真正得受用；如果不能回光返照，我們這一生往生淨土確實有問題。
我們在學習過程當中，常常提到科學的成就，為什麼？它能幫助我們觀照，幫助我們看破，幫助我們放下。------------愛是煩惱，不是好事，愛是六道輪迴的根本，這個東西不去掉不能出輪迴。傲慢，傲慢是瞋恚的根，懷疑是愚癡的根，我們學習聖教，最重要是不能懷疑，可是我們今天懷疑養成習慣，科學第一個講懷疑，頭一個就是教你懷疑，不知不覺染上嚴重的習氣，所以我們為什麼入不了聖教？就是疑沒有斷乾淨。
我們信，百分之九十九信，還有一分懷疑，那一分可不能看輕它，這李老師常常告訴我們，那一分起作用，就把你全部功夫毀掉了。我們對聖教不疑，多難！------------海賢老和尚最後表的法是拿到這個《僧讚僧》，那是什麼？那是挽救淨土。現在在這個時代，毀謗淨土的人、排斥淨土的人太多了，能量太大了，史無前例。有一個法師送我四個字，「大難大難」，跟我說的，我確實是如此。
我也放四個字放當中，我把它連起來，「大難大忍」，要修忍辱波羅蜜，我能忍受。「大忍大難」，這二個難字，一個是困難的難，一個是災難的難，我們才能度過，沒有忍辱波羅蜜就完了，不能起怨恨，要生憐憫心，他為什麼這麼做？我們傳統文化丟掉兩百年了，前一百年疏忽，還有一點樣子，沒有人真幹了；最近這一百年樣子都沒有了，這就多困難。
所以我們總希望學佛的同修要做個好樣子，那就是真正護持佛法，讓社會大眾看到佛的形象，佛不在了，我們所表演的就代表佛的形象，是不是釋迦佛當年的形象。佛法興旺眾生有福，佛法衰了眾生可憐。我們到這個世間來，得人身、聞佛法，又聞到淨宗，又遇到真正善知識，多麼幸運！------------（開示完整文字後補）
（文摘恭錄自2014.9.30《無量壽經科註》第四回學習班第86集）
按：本集於昨（1）日播出，承蒙蓮友RuoShui師姐發心連夜聽打趕出文稿，謹於此感恩頂禮。阿彌陀佛！
真為生死 發菩提心 深信切願 持佛名號
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