（蘭2000/8 /2休會舊稿）
省文獻會於八十九年八月一日至九月三十一日展出賴和特展，並邀請研究台灣新文學運的有成的林瑞明蒞會演講。為此休假一天，與麗榕南下中部，也順便看看省文獻會中所藏台灣總督府檔案，以及其他的文獻資料。該會管理日治時期檔案者頗有僚氣，對讀者的提問都是先皺起眉頭說不，真不好玩。但台灣史源流館的李小姐人不錯，看不見官氣，只見辦事認真。巧遇莊樹華學姐，學姐看來面容清麗於以往，可見生活得還不錯。未來我擬找一段時間，借住禹晴媽媽在草屯的家（據言機車行程或步行，時間為五分鐘），可就近前往省文獻會查看資料。
賴和醫生仁心仁術，在行醫之餘也不忘提筆為文，沒有辱沒好家世，也為台灣文學留下不滅的火種。由特展中，看到賴和的親筆跡，溫厚的個性表露無遺。賴和每年年底燒毀無錢還病錢的帳單，為彰化地區留下供人傳誦的德行詩篇，他大概是鄉紳富而行善的典型，富有人道關懷的他，小說中也盡寫著小人物的哀愁，並寄意對日本帝國主義的抗議。
特展中，又見《蘇文忠公集書墨遺跡》拓本，內容為陶潛的＜歸去來辭＞，字跡秀美，引發我練字的想望。賴和的字也是字如其人，尤其晚年一幅「西風」字，具有黃庭堅之風，令人喜愛。
林瑞明的演講分為兩部分，第一部分是他個人的研究因緣；另一部分是綜論賴和台灣新文學運動的關係。
1970 年代，成大畢業的林在當完兵之後，進入台大歷史研究所，碰到楊雲萍老師，原本想以台灣新文學運動為題撰寫論文，但當時的所長問說：台灣有文學嗎？讓林改以＜晚清的譴責小說＞作為論文題目，直到研三完成碩士論文，仍常心繫於台灣的文學運動。加上因緣湊巧，林的好朋友就在東海大學邊，當時楊逵就在東海花園蒔花養草。林和好友散步時看到這至辛勤的老人，林以自己年輕而幫老人家挑水，也因此後進入楊逵的生活，其間曾有一年的時間住在東海花園內，口述訪問了這位《送報伕》的名作者。日治時期的名家，在國民黨政府來台後，郤過著無名而貧困的生活，這個信奉社會主義充滿人道關懷的楊逵，心滿熱血的人，也能安貧樂道直到自己的價值被重新認識。如此貧而不改其志的人，應當是有充沛的生命能量來支撐的。葉陶是個活躍於農民組合的人，賴和為楊逵租屋讓楊葉兩人同居，忠於愛情的兩人，不畏世俗道德，經過試婚的兩人，後來結婚，成為一生的伴侶。既是同志，又是夫妻，生活的滋味必然細密綿長。敢於行己所堅持，賴和也予以支持，足見賴識人之明，也不是迂腐之人，故能寬厚的行醫，寬厚的看待人間事，並在小說中付出他個人的慈愛。
林在楊逵的帶領下，到彰化看「賴和醫館」，了解到對楊逵這些人的養成，賴和之功實不可沒，因為賴和組成讀書會，大家一同接受新知。「仙仔」是楊逵對賴和尊稱。
1980年代，林向哈佛燕京社申請研究，題目是＜賴和與台灣新文學運動＞，藉由美國的保護傘，讓這篇論文得以完成。當時仍是風聲鶴唳的時代，林的所長一直擔心，會不會有問題，但是仍然讓林完成論著。戒嚴的時代，一些自然的人的作為都要受到限制，不自由而仍能堅持理想，難怪在日後會有屬於自己的一方天地。先行者永不會寂寞，只是了解總會姍姍其來遲。
賴和的文學準備期，是自舊詩文體系進入新文學之中，代表作為1925年的＜無題＞一詩。這段準備期雖不為人所知，但為賴和全力投入的時期。賴和之所以在1925年即有新文學的成熟之作，一因張我軍的影響，二因賴和曾到廈門鼓浪嶼的博愛醫院行醫，這兩個原因都直接接觸到來自中國的新文學運動。台灣板橋人張我軍前往大陸就讀北大夜間部，恰逢中國新文化運動風起雲湧，而他在1920 年代即在《台灣新民報》上介紹中國新文化運動。當時謝春木（其妻王香嬋善為詩，可謂為第一才女，出風塵而為貴夫人，奇哉，此據南方朔之說。南方朔頗知台灣史事，或與其好友許達然有關，許的學位論文題目是＜台灣的反抗運動＞。吾甚愛許之散文，過去我不知其人、其著作，只愛其散文，人之有精神，原在無形之中）即可以日文寫詩，但這個傳統無人繼承，仍以漢文詩為盛，因為以日文寫詩，無法表達台灣人的思想和感情。
賴和以中國白話文為基調的練習，如何表現出文字特色？他的作法是在小說的對話中加入台灣的俚、俗、諺語，這是邊地區寫作所具有的混雜性特點。在1930 年代，已經有「台灣鄉土文學論爭」和「台灣話文論爭」，南部旗山出身的黃石輝指出：你是台灣人，頭頂台灣天，腳踩台灣地，耳朵所聽都是台灣的消息，所以你的筆應該寫台灣的東西。就「台灣話文論爭」來說，作為作家，除了內容之外，還有形式的問題，但在日本統治之下，沒有人教你白話文，根本沒有條件寫中國白話文，所以要用台灣話文來寫作，以自己的母語來創作， 作品才會生動、活潑、傳神、深刻。
林瑞明提出，台語通常可以深刻的表達自己的感情，大家不要小看語言問題，語言雖是達意若以母語來說的話，意思會更為強烈，故母語在達意之外，尚有深沉嚴肅之意。
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