《論語》-學而-第十六章
【本文】
興毅忠信.禮義聖道院-福哥
【子曰。不患人之不己知，患不知人也。】
讀論語心得
這章是孔子教人充實自己的學問道德，以求有知人之明，而不求別人知道自己。此章是學而篇的總結，與第一章學而篇的「人不知而不慍，不亦君子乎？」做互相呼應之。也是修道的君子，應如中庸的末段一樣，詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。
孔再度強調修道的君子，要敞開心胸，自在、自如、自得，不必憂患別人不知我的才能，修辦做了多少功德！要憂慮的是自己沒有去了解道親的需求，而去了愿。「不患人之不己知」，「患」是憂慮的意思，「不己知」就是「不知己」，是憂慮本身的修學，品性，是有否合乎道德，在格致誠正的內聖功及修齊治平的外王德，是否臻於至善。學而篇首章「人不知而不慍」，自己有學問才能，別人不知道，無法施展利益大眾，君子能體認天命使然，不生氣也不發牢騷。
「患不知人也」，別人能不能了解自己的才德，君子不怎麼憂愁，君子憂慮是不知眾生在學道、修道中，有什麼須要我去幫助，去了愿的。
此篇提及要「患不知人也」，要憂慮不知道別人、不瞭解別人，這也可引申為：要求人家對你如何，必須要求自己先如何，也就是胡適所言：「要怎麼收穫，先那麼哉！」付出與回饋是平衡的！
不患人之不己知，是為無為，金剛經：妙行無住分第四，復次，須菩提：菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
「須菩提」，佛再叫一聲當機者，你要注意啊！「菩薩應如是布施，不住於相」。為什麼叫你行布施，而不執著六塵呢？因為你是要發心做菩薩，菩薩則應當「如是布施，不住於相」。即是不住於色、聲、香、味、觸、法六塵之相，也就是於一切法皆不住於相。
心得結論
末後一章，這個也要重視之。凡是經典的第一章及最後一章一頭一尾，這都是很重要的。你看，末後：「不患人之不己知，患不知人也。」這章跟第一章：「人不知，而不慍，不亦君子乎？」是一樣的意思。求學、求道，何必要別人知道我的才能及能力呢？人家不知道我，還生什麼氣呢？有什麼不平的呢？學道修辦就是要學一個平等心。心不平，那個路就走偏差了。
《華嚴經》裡面首先就是講的平等心、直心，十住菩薩修直心，十行菩薩修深心，就是清淨心，十回向菩薩修大悲心，大慈大悲。可見得平等心是修道基礎，首先就要修平等行。孔老夫子第一章裡面所講的：「人不知，而不慍」，就是平等心。心不起散亂，必入定境，妙慧方顯。
像諸葛亮真有本事、真有能力，隱居在隴中，誰請他出去，他都不為，他也不想讓人知道。可是他的好朋友給他宣揚！畢竟是在這些公卿大臣裡面有了聲名，還得劉備去三顧茅廬，看到人家真正是熱忱，這樣誠心誠意來禮請才答應他。他不是一個好名好利、求名求利的人。
《六祖壇經》後面，六祖也示現這個榜樣。他老人家在曹溪弘法，朝庭知道他了，也是神秀大師的推薦，皇帝下詔書，派了使臣去迎接他。而他稱自己年歲老了，身體不好，不奉召。這也是做一個榜樣給後世人看，不求聞達於諸侯！這是本分，並不全是清高，而是修行的本分。
文章定位：
