存在主義神學
(教理史下,林鴻信著,禮記出版,1995. 第五部分 第六章 讀書報告)
思想背景-
啟蒙運動到了18世紀末,在法國大革命及浪漫主義運動衝擊之下,出現了以人為中心的神學方法對重視理性的取向作了調整.以士萊馬赫為濫觴,這股潮流一直發展到19世紀末自由神學後,逐漸式微…上一個世紀初,沙特(1905-19??)宣布”上帝死了”存在主義再次成為神學的焦點,而19世紀中葉的齊克果是” 存在主義”的開創者.然而,齊克果卻是在針對19世紀初期所流行右翼黑格爾學派(主張靈魂不滅和人格化的神)提出存在主義式的思考作反抗.
齊克果(Soren Kierkegaard1813-1855)-關心人的存在,關心主觀體驗,咸認真理就是主觀體驗,就是個人的存在.認為人生的追求,分成三個階段:1感官階段(肉體需要)2倫理階段(道德抉擇)3宗教階段(尋見上帝的宗教階段),強調信仰必須經歷個人的親身投入,面臨捨棄及徹底抉擇,才能真正膫解信仰(信仰的跳躍).
一. 田立克(Paul Tillich1836-1965)-1相互關連法-上帝的啟示與人的處境要有所關聯.2存在主義語言-受海德格的影響.上帝是存有的根源,存有在時空下的表現就是存在,所有的存在都來自存有,並可追溯自存有的根源運用在解釋人(存在)及上帝(存有的根源)的關係,基督則是新存有3象徵的使用,幫助有限的人,表達其終極關懷4終極的關懷(信仰)這個定義也幫助宗教對話;而將終極關懷指向有限的受造者,就是型塑偶像5文化的方法-信仰必須在文化裡呈現出來;在文化裡有神學的素材.
二. 巴特與田立克的比較-巴特認為神學是宣揚的,沒有護教的必要,呈現出來卻是很護教的;田立克認為護教很重要的,卻因為其關心文化層面,肯定宗教,反而,使宗教對話成為可能.
三. 布特曼(Rudolf Bultmann1884-1976)-1解神話化(Demythologization)由於聖經是歷世歷代的人對上帝的實存體驗的紀錄,讀聖經為了再此時此地體驗上帝的實存;由於聖經作者有其時代世界觀的限制,某些採取神話的表達方式,於是,需要解讀出神話的內涵.2.歷史的耶穌已無可考,盡是信仰的宣揚,於是,重要的是信仰本身,歷史的耶穌存在與否,這個問題並不重要.人因信稱義,不是因證明歷史事實而稱義.3.不是歷史懷疑論者,而是,歷史批判研究的新約學者.
四. 心得-感性對理性的反動,原本作為解放工具,被高舉的理性,卻成為另一種新的鉗制力量,缺乏經驗與感覺,自己反倒成為被解放的對象;於是,一樣來自人類的心靈,從理性向著感性的心理向度靠攏,重視個人主觀經驗,同時向著無限的至高者與永恆延伸,這是人新的需要,也為人類心靈拓展一個新的領域;用信仰的語言來說,就是用另一種方式,尋求信仰的理解.
然而,信仰這條河流,就這樣將人類的心靈載浮載沉,儘管時有波瀾,終究會流到上帝的伊甸園裡,方能停歇.這是我對上帝恩典的確信!
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