第十一章
背景
彼得受邀到哥尼流的家，去談論耶穌基督的事蹟後，就在耶路撒冷的信徒中掀起了爭議；當彼回得到了耶路撒冷的時候，主張外邦人也必須接受割禮的人批評他說：「你竟在沒有受割禮的外邦人家裏作客，甚至跟他們一起吃飯！（十一3）」
這個爭論，經過彼得簡短的說明後，看起來很快平息了；然而，好戲還在後頭！因為律法中對禮儀的規定問題，也就是猶太文化與其他文化之間的差異與衝突，才開始醞釀：當保羅等使徒向外邦人傳福音，沒有要求信徒先守割禮（猶太文化）的消息傳來時，就發生了激烈的爭執。（參看十五章）
一、 再論外邦人得救（十一1-18）
「外邦人」是指所有非猶太民族。大多數猶太信徒都認為，他們才會得到上帝的拯救，因為上帝賞賜律法給他們的祖先（參出19-20章）；據聖經的記載，割禮乃是與上帝之間生命之約的記號（創世記十七9—14）。然而主耶穌卻以他的受苦犧牲，成全了這個律法。這就是所傳的福音！
當時猶太人是不准與外邦人來往，因為他們不是猶太人，也不受摩西律法的規範，更不受割禮，是不潔的族裔；縱然像哥尼流這樣，在信仰上敬虔，時常賙濟窮人，愛猶太人的羅馬軍官，也是被拒絕來往的對象。但是，彼得因為上帝啟示的異象，來到了哥尼流的家，並且住在那裡，跟他們一起吃飯、生活。這件事就傳揚開來，而且傳到了耶路撒冷教會的信徒們之中…。當彼得回到耶路撒冷，並且捎來哥尼流悔改信主的消息。…一開始信徒因為他曾經和外邦人一同吃飯而感到震驚，然而，當他們聽到整件事情的始末，就讚美上帝（十一18）。這些主張外邦人必須先受割禮的人，終究接受彼得的解釋，是因為彼得強調他是受聖靈的指示，聖靈的力量超越了人的理解，更不是人的能力所能阻擋的。而這個聖靈降臨的經驗，曾經也在他們身上激勵過，使他們的見證大有能力（使徒行傳二：1—12）我們發現，順服在聖靈的權能之下，這些原本與彼得爭論割禮的人，不再爭論了。
然而，在耶路撒冷有另一種意見，就是相信外邦人也可以得救，但是他們必須遵守所有猶太人律法和傳統，才可得救！真正的信仰會超越人與人之間的籓籬，真正的信仰就是具備這樣的力量。悔改，就是這樣的力量，也是上帝所喜悅的，因此，重點不是在有否割禮或遵守所有猶太人律法和傳統，重點是在有否悔改。
上帝所揀選的，即便是外邦人，他們也要接納。這是初期教會的一個轉捩點。不幸的是，在整個第一世紀中，一直都有猶太基督徒為這個問題而爭論。
二、 安提阿
除了耶路撒冷，在初期教會中，安提阿是個很重要的城市。安提阿，這個羅馬帝國統治下第三大的城市，僅次於羅馬城、亞歷山大城；在這城市有一個規模不算小的猶太人社區。這個城市在當時是敘利亞通往巴勒斯坦以及近東的主要通道，往來的客旅、商賈隊伍相當多，是一個重要的商業中心。可以了解的，這是個當時中東地區文化、藝術、學術、宗教的匯集地，同時也因為經濟繁榮，以致色情的行業很興盛，是敬拜偶像，連結異教在一起的淫亂和邪惡之地。
然而，在安提阿，信徒首次被稱為基督徒（十一26）。保羅在他的佈道旅程中，以這個城市為他的根據地。
三、 巴拿巴（十一19-26）
巴拿巴在教導我們如何幫助初信者上是一個極好的榜樣。巴拿巴以他堅定的信心，喜樂的事奉，以及仁愛來勸慰及教導初信者（九26-30）。
這消息（指因迫害四散傳福音的人都聚集到安提阿城十一19-21）傳到了耶路撒冷的教會，他們就派巴拿巴到安提阿去。巴拿巴到達的時候，看見上帝賜福給那邊的人，就很高興；他勸勉他們，要大家專心一意地信靠主。
巴拿巴是個好人，被聖靈充滿，有堅強的信心。於是有許多人信了主。後來，巴拿巴到大數去找掃羅，找到了，就帶他到安提阿。有一整年的時間，兩人跟教會的會友相聚，教導許多人。門徒被稱為「基督徒」是從安提阿開始的。
巴拿巴和掃羅在安提阿逗留了一整年的時間，教導初信者。他們本可以離開這裡到其他城市去，但他們看見栽培和訓練的重要而留下。
四、 甘心樂意的奉獻（十一27-30）
先知亞迦布的預言成懺，果真發生了大飢荒，我們看到安提阿的信徒，在耶路撒冷教會於飢荒中有困難時，提供了他們能力所及的，捐助錢財救助在饑荒中受苦的耶路撒冷教會信徒，見證上帝的愛。
信仰幫助我們學習互相分享和彼此擔當。我們看到耶路撒冷教會所關心的，是外邦人有沒有接受猶太人傳統的割禮，割禮是生命契約，是得救的記號。但是，安提阿的信徒，卻在他們能力所及的供應上，捐助錢財救助饑荒中的耶路撒冷教會信徒。這是信仰的體現，是甘心樂意的奉獻。
真正能使人得救的是上帝在耶穌基督裡拯救的愛，而不是割禮。
金句－使徒行傳十一21
『主與他們同在，信而歸主的人就很多了。』
下次查考－使徒行傳第十二章
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