一、反中心性、零散、邊緣化的後現代性，與資訊爆炸
不管是報章雜誌、廣播電視，只要是單向傳播本身，就有一種中心化的傾向。聽眾讀者觀賞者，必須被動的接收，無法參與主導。但是網路傳媒，靠的是分散式或共享的傳遞系統，而不是層級系統，這種分散式或共享，造成知識權力到處散佈人人可得。
後現代大師傅柯在全球資訊網誕生前就已謝世，但他的「權力網絡論」，卻生動的捕捉了網路世代互動文化的精髓。不論是網際網路的使用者、或互動討論的參與者，都可透過他們與其他使用者的互動取得知識與權力，網際網路的互動式文化並非層級式的，乃是真正的權力網絡，所有的參與者都可以擁有自己的首頁分享自己的資源，也可以透過進入其他首頁取得他人的資源。第一次，傳媒主導權掌握在每個使用者的手上。輿論不再能獨斷統一於一，知識也不再能徹底壟斷集中。在一個有知識就有權力的時代，網路傳媒正將後現代文化中的反中心性、零散、邊緣化實踐出來。
但是也正因為這樣，資訊爆炸產生的主體性失去，也隨時發生在尋找資訊、穿梭網站的過程中。現今的「資訊焦慮」比過去要更加嚴重的多，許多人都會急著上網路，為的是不要在知識就是權力的資訊時代落人之後。但網路傳媒其實跟一切傳媒一樣，是一種中介工具，使用的好不好，會跟使用者本身的觀念思維，專業思考，生活方式等等，有非常密切的關係。因此區隔出有「知識資源」和「沒有知識資源」的，不只是「會用網路」和「不會用網路」的差別，更是「知不知道如何運用資料以累積自己的思考主見」的差別。當使用者漫遊網站，本身對自己資訊的需求方向毫無主見，往往就淹沒在資訊之海之中，漸漸失去其主體性。
二、文本詮釋、對話的後現代性
當電視興起時，傳媒文化研究者尼爾‧波斯曼在其名著「娛樂我們自己至死」中，哀悼印刷文字的傳媒溝通，轉向電視的視覺與語言溝通，對二十世紀文化簡直就是災難。
當時，他完全無法想像，二十世紀結束時，傳媒又由視覺與口語的電視，轉回文字主導，只是，這傳媒被稱為數位傳媒、或網路傳媒。而他更無法想像的，是這傳媒會因參與者人人可隨時解讀他人文字、又用文字回應，人人均可主導話題成為作者、人人也都成為閱讀者銓釋者，所造成的文化影響。
網路傳媒非常重大的一個革命，就是文字主導對話。閱讀者可以透過對話，成為創作者；作者在閱讀對話時，成為閱讀者。這種交流的中介，是文字。
光就這一點，我們碰到一個後現代的重大議題：當人人是閱讀者、人人是銓釋者、人人是作者的傳媒時代，人與人之間的文字對話，能否達到理解與共識？還是會陷溺進不斷的拆解，越來越走向表面化、現象化、零散化、不確定性？
(a)兩種詮釋理論
德希達與另一位銓釋學大師高達美在1981年展開論戰。最基本的原因正是在於對「文本的可理解性」與「讀者的理解能力」的認知不同。高達美認為儘管理解是永無止盡的過程，但是語言文字本身是可以被理解的，是人與人之間互相交流彼此認同的橋樑，是透過對話互相瞭解的中介。只是這種理解的過程，需要處理文本的「言外之意」，也就是「前設」，於是需要透過意識型態的批判，或心理學家的分析....剝離其虛妄抵達本真。從言說逼向尚未言說，對話自有其豐富的無限性，意義探究也是永無止盡的。
高達美認為，言說是為了尋求理解，理解者總是懷著良好的理解願望，去瞭解他人的交流動機。文本的意義正在這種不斷的對話式的求索之中，作家、作品、讀者是一個完整的整體，寫作與閱讀透過文本連結，閱讀本身也就是創造，最後讀者作者心靈對話、視界融合。
德希達則批駁：他不相信理解者會存有這種良好的理解願望，他更不相信理解最終可以達到一致、反而是更多的誤解。人們其實都是在各說各話。德希達先消解了「語言中心主義」，又透過書寫系統本身的分延（Differance）、撥撒（Dissemination）、蹤跡（Trace）、替補（Supplement），德希達堅持本文是動態的、有無限的解釋可能、是意義的無限分延，於是最終寫作文字成為一種遊戲，作品不再能呈現作者自身，也不可能找到終極意義，透過一次又一次的解讀，把作者殺死、也讓意義不再存在。
(b)網路實踐
到底在以文本為主要溝通媒介、讀者詮釋者大量聚集的媒體上，高達美與德希達那個學者的理論更符合真實狀況呢？
文學舉例
在台灣有一個很有趣的例子，就是有一個研究生發表了一篇小說「第一次親密的接觸」。這篇小說可說是網路文學的範例，原因是：
它是一篇先在網路上發表、才被報章注意、並出版的小說。
這篇文學作品的內容，涵蓋了網路傳媒引發出來的特殊生活、人際、思考方式等特點。
最重要的一點，就是在網路發表後，大量網路讀者以各種方式（甚至是去查ID）涉入回應討論，以至於繼續「增殖文本」。
其實這篇小說僅只是一篇愛情小說，因為女主角死亡，致使愛情過程十分淒美。不過，因著小說中人物全是上網族群，導致上網族群特別感到親切。小說發表後，上網族群陸續開始「文本交織」的過程，長達至少半年。這些現象至少包括：
一大群讀者把情感大量涉入，甚至為女主角「輕舞飛揚」（輕舞飛揚是女主角網路上的暱稱）向作者求情，希望不是個死亡的結局。
讀者紛紛在網上表達讀後心情，引發讀者跟讀者的對話，讀者對話的發表量比原作者的發表量要過多千百倍。
大量的讀者去成大網站查詢小說中人物的網上ID「FlyinDance」、和「jht」
凡是暱稱改成「輕舞飛揚」或「痞子」，都很容易被上網族page，要求talk。
隨後便有根據「第一次輕密的接觸」的改編版本，在最重要的文本段落，做出最爆笑的改編，以諷刺「輕舞飛揚徵候群」現象。這樣的小說，以「如果在冬夜，一隻恐龍」最具諷刺效果。
透過網路無遠弗及的效應，「輕舞飛揚」成為所有大學生的流行話題。
這是非常典型的作者變成讀者、讀者成為作者、對話文本交織，引發徵候群流行性行為模式，最後產生新的創作作品的典型例證。
議題討論舉例
還有一個例子，就是 n 詮釋。事情經過是這樣的：一個ID是pp，暱稱是「懶女人」的網友，在討論議題「網路文化現象」時，發表一篇文字，標題是n，但是內文一片空白。因為議題正是在討論「網路文化現象」，這篇文字出奇制勝的引人聯想。很多讀者交錯對話，詮釋這篇無文字的文本代表的含意。以下就是透過討論區，交錯回應pp（懶女人）的若干意見。
交錯回應一：以沈默發表意見，果然很省力。呵呵！這也很契合這次的主題。
交錯回應二：這篇文字正是我所看到的網路現象.....那就是沈默的使用者沈默的看議題。
交錯回應三：nnnnnnnnnnnnnn。
交錯回應四：「nnnnnnnnnnnnnnnn」其實不需要有任何文字的意義。恰像打屁不需要講究營養。 就像以一種肢體語言回應對方的言語，就不叫沈默，同樣的，以打屁閒聊，不過就是用「輕鬆打」的方式，給對方一個回應。
於是，nnnnnnnnnnnnnn就不再是空谷中空盪的孤獨之音。很多人懼怕寂寞。以nnnnnnnnnnnnnnn回應n，至少，是一種輕鬆回應輕鬆的方式，有表達，也有回應。多少人上網流連於這種打屁閒聊，不正是為了排遣、宣洩，讓自己可以出聲，可以聽見聲音，卻不會有嚴肅的重負，不會有無意間的受傷害嗎？
交錯回應五：現在大家不喜歡聽演講，喜歡自己講。現在大家也不喜歡讓自己講的是「演講」，而是想「對話」。現在大家對話不喜歡聽別人講，喜歡講自己的。如何讓別人講、自己可以繼續講、最後變成他講他的，我講我的？標題與文章有講究的。標題一定要聳動。譬如，絕對不要定「論忠恕」，要定「他媽的忘恩負義」。文章一定不要完美，要有懸疑、漏洞、小小的錯誤。文章要短。可是內容卻要有創意。標題n，內容空白，符合上述特質。n掌握了網路文化。
交錯回應六：網路上，未必要人真正瞭解自己。某種隱藏、假扮與神秘，是網路的魅力。但是，網路上卻要讓人印象深刻。ID有時候不容易讓人印象深刻，因為英文字母讓我們受限。所以我們經常會認出暱稱。我們憑暱稱知道那個人。譬如，PP，的確不容易印象深刻。但是「懶女人」，嗯，容易記的多了。結果懶女人發表一篇文章，完全空白，讓人增加「懶」的印象。很成功的自我介紹。也很有創意。
交錯回應七：其實很有可能，那個懶女人只是打標題時誤觸某一按鍵，又不小心碰到enter鍵，於是進入了編輯模式，心想: 錯誤己經造成,怎麼辨呢?動念一想, 反正已經錯了, 就讓它錯下去吧! 於是按了ctrl-x再按s存了檔。沒想到竟無心插柳的被大家談論起來, 真是始料未及啊!
最有趣的是，交錯對話半天，n（懶女人）卻沒有再出現，完全消失。這個n（懶女人）發表的空白文字之文本，被多人交叉閱讀詮釋，很明顯看出後現代文化最強調的：解讀，比寫作者更重要，作者發表文字後作者即死。而閱讀解讀者，透過文字、甚至透過自己的暱稱來參與創作。原作者意欲表達的意思，對話到後來，意思完全走樣，但是大家一點也不在乎，繼續談。甚至感覺解讀後的集體對話創作，內涵比原作者生動深刻很多。其後讀者參與討論創作的文本，與原作者完全不同，又有什麼關係呢！
這兩個例子，可部分的說明高達美的理論：對話過程是在尋訪意義。
但是，網路討論區中也不乏可見德希達的意見—他不相信理解者會存有這種良好的理解願望，人與人之間永遠沒有理解達至共識的可能性。最容易看到的例證，就是在意識型態最強烈的政治版與宗教版。這兩個版面，都是「黨同伐異」、討論時根本不打算聆聽對方但求灌輸己見的明顯例證。在這兩個版面也根本看不到得以理解對方、討論出共識的任何可能。這應當跟政治與宗教都勢必有超級強烈的預設立場有關。更糟的是看到以言論自由為由，攻擊謾罵不合自己意見者。譬如政治版，三黨支持者經常會因某政治事件或在選舉期間，發生非常嚴重的衝突，但這些衝突就事論事的極少，言語暴力人身攻擊的情況極多，有時竟有一天累積一千篇攻擊謾罵情緒性的文章，造成輿論的浮濫不堪。（註：因為這類型的討論，常是一兩句話的攻訐，所以不在此舉例。）
三、語言嬉戲、斷裂性文字的後現代性
高達美與德希達都談到語言嬉戲，高達美是指涉一種對話尋訪意義的過程，德希達則是指涉確知無法尋得意義下的語言嘻玩。
網路傳媒，其實有非常大量的傳輸空間與資訊累積，是在語言嘻玩。它不僅是對話的一種型態，也是最多量的對話型態。但是，也只有網路傳媒人人是作者、人人有發言權解讀權的傳媒特性，可以讓這種語言嘻玩變成傳媒內容的最大宗。
有一部份語言嘻玩，是專門嘲弄尋訪意義的認真尋道者，在這些嘲弄者的觀念中，確定真理意義不可能存在、卻可以玩世不恭的嘲謔嘻玩，「道行」更高、也更像尼采筆下的強人。這類人儘管哲理學養一竅不通，無法學養深厚的語言嬉戲，卻因為一樣擁有發言權、又特別喜歡發言、也不須為發言負責任的，成為網路傳媒中處處可見的現象。他們的語言嬉戲，也因此無形中成為後現代文化的研究範例。
但另外有一種語言嘻玩，目的不是為了尋訪意義或質疑意義，而是累積情誼，這在台灣，就俗稱為「打屁文化」。任何一個網站，往往凝聚最多人氣的，都是可以語言嘻玩的空間，譬如電子布告欄中的打屁版、或網站上的聊天室。打屁似的語言嘻玩，跟一般傳媒的輕薄短小笑鬧文化有一點不一樣的，是網路傳媒超越時空、並可匿名隱身、又可任憑己意發言的特性。當語言嘻玩與匿名隱身特性結合，網路造成人與人之間的關係脈絡產生變革。以前「大牌」或「專家權威」擁有人氣，外表體面或有才華者擁有人氣，但在網路上，人氣匯聚透過語言嘻玩變得很多元，在現實世界不易被接納的人，穿梭網路語言嘻玩中得到人緣。最重要的，人氣凝聚不需透過同時間、面對面的聚集而凝聚，而是可以不同時間、來自南北、國內外的，透過文字互相回應打屁喧鬧，來凝聚人氣。這種語言嘻玩，正好就是詹明信後現代文化研究中的「裂斷性」文化特質。
在過去的單向傳播傳媒中，語言嘻玩、裂斷語言，只可能隸屬邊緣，但在網路傳媒中，它是各網站、電子布告欄最多人投入、最凝聚讀者作者的語言方式。
譬如我經常投身的基督教網站，舉凡「信仰與生活」「神學」「倫理學」議題，經常兩天三天才有一篇文字，文字甚至有時只是一句話的發問，但是有人提議成立「基督徒痞子版」（就是基督徒言不及義、不需考慮基督徒形象的戲謔版），文章流量有時一天可達五十篇文字！另外再舉例一段對話文字：
★ pppppppp ICRT 喜多郎音樂會 到12點喔
To pppppppp: ㄜ......
★ pppppppp 啊
To pppppppp: ㄟ....
★ pppppppp ㄛ
To pppppppp: 呱
★ pppppppp 汪
To pppppppp: 噗. . ..
★ pppppppp 喵
To pppppppp: 吼吼吼~~~~~~~~~~~~~~~~~
★ pppppppp 機哩刮啦 恐龍來啦！！
To pppppppp: 噗呱 噗呱 噗哇呱
★ pppppppp 嚕嚕嚕嚕嚕
To pppppppp: LU LA LA...LU LA LA...LU LA LU LA LE........
To Lily: 你有沒有E-MAIL？ 給我吧！我寄給妳！
To pppppppp: 啊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~色狼!
★ Lily 恩...好./...F3486109@sparc2.cc.ncku.edu.tw [04/17/99 23:3
★ pppppppp 咪咪咪咪咪
To Lily: OKK
★ pppppppp 滋滋滋滋滋
★ Lily 謝謝小宜子~~
To Lily: 寄出去溜！：P 收到跟我說一聲！
★ Lily 嗯..
To pppppppp: 嗶波~~~~~~
★ pppppppp 粗粗粗粗粗
To pppppppp: ......。..。.。....。........。。。 ... 。。。 ..
★ pppppppp ..//?? @-@
To pppppppp: 咕嚕
★ pppppppp 重複了 妳輸
To pppppppp: 沒有 霹霹
★ pppppppp 有有有 撲滋
To pppppppp: 自己去查沒有！ 嗯.............噗通~~
★ Lily 收到了~~~
★ pppppppp 真的嗎 啪啪
To pppppppp: 噓噓~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~嘩啦嘩啦嘩啦.....
To Lily: OKK!
★ pppppppp 啊 下洩
To pppppppp: 那是 破啦~~~~~~~~ 潑啦~~~~~~~~~ 笨！
★ pppppppp 忽嚕忽嚕嚕忽
To pppppppp: 啊？你幹嘛吸回來？？？？ 拗拗拗拗 噁~~~~~
★ pppppppp 那吐回器 嘔嘔嘔嘔嘔
To pppppppp: 緊急塞住 「凸噗！」
★ pppppppp 拔開 啵
To pppppppp: 噴射機！ 披咻~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
★ pppppppp 火箭 咻
To pppppppp: 到外太空打到火星人.... 咚！
★ pppppppp 掉到湖裡 通
To pppppppp: 被笨魚吃吊 啊：D嗯 ~~~~~~~~~
★ pppppppp 魚便秘 嗯
To pppppppp: 別的魚驚嚇過度 抖抖~~~抖~~抖...
或許你看完這段文字，會嘲笑這些文字毫無意義可言。但是不要懷疑，這種交談凝聚的感情流量與友誼互動，是非常非常多的。這種對談因著可以開展文本交流，徹底顛覆了一般正規的情感交流文字。這樣的文字充滿各式網站的打屁版或聊天室中。
上網者因著缺乏面對面溝通的肢體語言、或電話裡語調聲音的輔助，便不停創生新的符號，來呈現情感、表情。這種新式文字，簡潔明確約定俗成。譬如 ：），是微笑，-p，是吐舌頭，或者用鍵盤文字畫臉譜，譬如 *@_@*，是小可愛的意思。還有一系列的豬臉，用以表示心情：
^..^ ^. .^ ^..^ ^..^ ^..^ ^﹎^
(oo) ( o o ) (OO) (oo ) (@@) (oo)
豬 肥豬 澎恰恰 牙痛 台灣 睡豬
型的豬 的豬 土豬
^..^ ^..^ ^cc^ ^qp^ ^@@^
(00) (qp) (oo) (oo) (oo)
黑暗中 仰泳中 感冒 哭泣 有斜視 近視豬
的豬 的豬 的豬 的豬 的豬
台灣1999年，還在網路上發生一件非常有趣的「笑話創作」，這也是一種網路嘻玩形式。這笑話創作主題是「麵條與包子」。
一開始，是一個網路使用者寫下這篇笑話：
某天，麵條與肉包因為細故而發生爭執，雙方便大打出手，但是肉包因為太肉腳，被麵條打的落花流水，於是在離去時，對麵條撂下一句:『好膽別走，我去叫伙伴來教訓你』肉包就去約了煎包、饅頭、麵包等，準備去找麵條理論理論，就在路上遇到了泡麵，肉包等人於是圍住了泡麵一陣毒打，泡麵被青紅皂白打了一頓後，問肉包為何打他‧肉包回答：麵條，別以為燙了頭髮，我就不認得你！這笑話引發另一使用者即興笑話創作回應：
話說泡麵被海扁完以後，覺得很不爽，於是夥同米粉、烏龍麵、日本蕎麵和炸醬麵要去找肉包算帳，不料在路上遇到了小籠包，泡麵指細看了一會兒，說道：兄弟們，上！泡麵扁的更是用力，在扁完小籠包後麵族人揚長而去。後來其他人問泡麵說：你剛剛扁的好賣力，我們都不知道你那麼討厭他耶！泡麵說：本來想稍微K一下就好，沒想到他還裝可愛，還穿童裝...越想就越氣！
接著是Part 3：
話說泡麵海扁完小籠包後，真是越想越氣，由於想來個續攤,再次夥同眾麵們再去找小籠包，沒想倒在路上遇到了割包，嘩！泡麵狂怒一聲，帶頭狂扁呀，打得眾麵們都有點覺得慘忍了，眾麵把泡麵拉開來，問它說：「你怎麼這麼生氣呀？」泡麵說：「太過份了，裝可愛就夠了，還給我頭髮中分...。」
Part 4：
小籠包知道自己為何被扁之後，覺得很受委屈，於是把情形告訴菜包、豆沙包、水煎包、酸菜包，他們說：「你待在這邊，我們去找那個燙頭髮的，他們很生氣的去找泡麵算帳，途中，遇到了米粉，於是狠狠的把米粉修理了一頓，離去的時候說：「老兄！自己頭髮燙壞了，就該乖乖待在家裡，不要看人家可愛，就心理不平衡。變態！！」
Part 5：
話說，小籠包心裡樂想越不甘心，居然被平白無故打了一頓，於是就找了一堆包子族要去打泡麵，結果在路上看到科學麵，於是就害怕的趕快躲起來，因為科學麵身穿著防彈衣，小籠包不敢去招惹。於是在逃跑的途中遇到了銀絲捲，想說把這個躲在被窩睡覺的麵條托回去當人質，於是就帶回包族裡，準備把銀絲捲架上火爐嚴刑逼供，結果包族長老說話了：「那個不是麵條阿，他是我們派去的臥底呀！」
就這樣，這笑話一直不停的繼續創作中，角色陸續出現麵條、泡麵、炸醬麵、日本蕎麵、米粉、烏龍麵、肉羹麵、科學麵、義大利麵、肉包、饅頭、麵包、小籠包、叉燒包、銀絲卷、紅豆餅、綠豆糕、薯條、炸雞、漢堡、蛋塔、水餃、蛋餃....，至少已經有四十二個笑話在流傳，流傳到完全不知每一篇笑話的創作者是誰。而其流傳之廣，也成為網路族群年輕人從台灣、大陸，到北美留學生的「共通流行話題」。
最重要的，這絕對是以米麵為主食的華人文化的特產笑話。
四、虛擬真實、真實虛擬的後現代性
曾有學生在網路上問：「你為什麼愛電腦網路？」有學生答：沒有過去的包袱，面對全然的陌生人，你可以毫無顧忌去表現自己.... 所以：
你可以很有信心地表現出原原本本的你。
你可以表現出一個完美的你 ( 反正只是說說而已 )
你可以表現得完全不像你自己 ( 很過癮的哦 )
你可以表現平日不好意思展現的另一面
你可以變得有點壞壞又不用負責任
你可以一人多角，玩變身遊戲
只要不是指名道姓，你可享言論免責權
你可以交好多朋友，但也可以輕易離開
你可以解決自己的困擾，但沒人知道你有這個困擾
你可以愛怎樣就怎樣 ( 一點也沒錯 ) 所以...... 匿名媒體....嗯, 我喜歡！！！
譬如我經常投身的基督教網站，舉凡「信仰與生活」「神學」「倫理還有學生答：「人都不喜歡被人看透自己.. 為了保護自己 ( 或是說給自己安全感 ) 所以平常必需要經過很多的考量才決定出自己的行為...如果是在暱名的狀態下... 則少了這一層的顧慮....於是比較能顯現出本性...」更有一個坦承自己的角色扮演， 很富哲理的回：「 bbs 是用玩的！所以我一直玩的很開心，扮演一個專門殺豬的壞女人，是鏡子裡的我。你在照鏡子嗎 ? 妳在照鏡子嗎? 」
網路傳媒比電影電視更容易形成虛擬與真實的模糊分際，常常讓人不安的，是這種虛擬與真實，不再是透過過於逼真的影像，而是發生在社群人際與角色扮演、自我認知上。
網路形成的虛擬社群，指的是一定規模的人們，以充沛的時間精力熱情，投入公開討論與文字互動，在網路空間中形成了人際網絡。這樣的網路社群，可能是網站聊天室中的裂斷文字、語言嬉戲，也可能是電子布告欄的議題討論團體。前者是一種情感連結，後者則比較是興趣導向。這樣的社群，已遠超出地域、年齡、種族的限制。
除了人際關係，在角色扮演上，網路族群也可以有很多嘗試。走入網路世界，使用者可以有很大的自由空間，決定自己要成為怎樣的人、扮演怎樣的性別個性角色，而暱稱，往往具有顛覆刻板印象、或表達不同自我的功能。會這樣，是因為任何一個網路使用者在上網那一刻，都會透過重新命名（取ID與暱稱），以隱匿的方式表明自己的身份。這可以延續過去的自己，更可以是一個全新的開始，一個全新的自我認定。
網路傳媒因為用ID上線，上線者個個達到隱匿自我的效果。在隱匿自我的情況下，上線者可以非常自由勇敢的表達意見，表達困境，表達感情，並從別人的回應當中得到幫助。但也因著隱匿，上線者可以「玩遊戲」，也就是說，他可以用不同的代號，分別扮演不同的角色，藉此呈現出不同的性格; 表達不同、矛盾、甚至是完全相反的自我。這種隱匿中的角色扮演，有可能純粹是取鬧惡作劇，但更也有可能是將自己內在的衝突，或別人無法覺查的、不敢呈現的另一個自我，用隱匿的方式呈現，並與網路上其他參與者對話往來，藉此釋放出在現實世界中「內藏的我」。
其實很多使用者在不同時段，扮演不同角色。視窗成為他們思考自我的強烈暗喻，他們視自我為多樣化的宣洩系統。人在真實世界的傳統情境中，是進出各種角色，進出之際，十分清楚自己角色隨不同人際而轉換，角色與角色之間，也有某種合理的關連性。但在虛擬空間中，人們可以平行的同時扮演不同角色，甚至可以容許角色之間是互相衝突的，譬如說，同時間是二十歲與四十歲，同時間是男性與女性，然而儘管互相衝突，當事人卻可以自在優遊。當上網者離開網路回到現實生活，他甚至可以將現實生活變成「另一個視窗」。
上網者在網路上，「可以是任何人」！這種「隨時變成任何人」的精神分裂徵候，卻成為網路傳媒最重要的魅力。任何人都可以透過變換自己，發表平日不敢發表的言論、扮演平日不敢扮演的角色、部分實現自己長久以來的夢想。虛擬與真實在這時很難區分，因為網路上的角色扮演，往往是內心世界的真實呈現，下網路後的現實角色，卻經常被迫壓抑掉一些真實。在現實生活中，某些失敗是永遠的烙印，在網路上，失敗了，另換個ID（新身份）重新開始。
很多人會擔心，這種角色衝突性的同時出現，是否會真的導致精神分裂？心理學家雪莉‧特克說：「多重人格分裂的徵狀，大多起因於嚴重的創傷，孩子們在遭遇創傷後，企圖創造出不同的人格特質，以作為極端的防禦機制，用以抵抗使他們受到創傷的過去經驗。這與在網路上創造出多重自我截然不同。」因為網路上創造多重自我，其實是在遊戲中、而不是在創傷中呈現內在真實的自我，它的過程，往往不是建築藩籬，而是釋放自己。
這種網路上的多重自我，跟現實生活中一致的自我觀念，應當是網路傳媒帶出來的後現代文化中，最讓人驚嚇的部分。正是這種虛擬與真實的模糊分際，讓人隱隱不安。而網路族群，卻是一群接受並嘗試管理人類心靈中多重自我的族群。他們也將主導未來的世代。
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