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2004-11-05 15:08:03| 人氣970| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

李敖《大人格與小人格》

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道德困擾了中國人

  中國人腦袋裏有許多特色,其中之一就是“道德迷”。“道德迷”,用學術字眼說,叫做“泛道德主義”(pan-moralism),泛道德,就是什麽都要道德一下,該道德的固然道德,不道德的也照道德不誤,道德定了。流風所至,中國人把一切都先來個二分法,什麽都先劈頭來個大分類,像小孩子問“好人” “壞人”一樣,先用“道德的”(moral)或“不道德的”(immoral)來檢查一切。
  這個錯誤的特色,使中國人不太承認在“道德的”或“不道德的”的以外,還有一種“跟道德不相干的”(non-moral)第三勢力存在。中國人不喜歡第三勢力,所以把第三勢力也道而德之:例如“玉”有什麽道德不道德?可是中國人說“玉石之美有五德”;“雞”有什麽道德不道德?可是中國人說“雞有五德”;“天地”有什麽道德不道德?可是中國人說“天地不仁”或“天地大德”。……這種道德大泛濫結果,便開始困擾中國人,這種困擾,早在孔夫子時代就開始了。

仁困擾了孔夫子

  從“論語”裏,我們經常可以發現這種困擾的文字。
以管仲的人格問題爲例:子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到與今受其賜。微管仲,吾其被髡左衽矣!豈匹夫匹婦之爲諒也,自經于溝瀆而莫之知也!”(白話翻譯是:子貢問:“管仲的人格有問題罷?齊桓公殺了公子糾,管仲是公子糾的人,他不能爲公子糾殉難,反倒替齊桓公當家,管仲的人格有問題罷?”孔夫子答他說:“管仲幫齊桓公,尊王攘夷,一統天下,老百姓直到今天還得到他的好處,沒管仲,連我今天都要因亡國而做胡人打扮了!管仲是大處著眼的人,他哪里會像一般匹夫匹婦一樣,沒沒無聞去殉難,沒沒無聞的去守那些匹夫匹婦的人格標準呢!”)
  子貢的困擾,同樣發生在子路身上:
  子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死,曰:未仁乎?”子曰:“桓公九合諸候,不以車兵,管仲之力也。如其仁!如其仁!”(白話翻譯是:子路問:“齊桓公殺了公子糾,召忽殉難,爲公子糾死了,管仲却偷生,人格有問題罷?”孔夫子答他說:“齊桓公九次召集群雄,不用武力,全是管仲的功勞。管仲是大處著眼的人,這就是他的人格啊!這就是他的人格啊!”)
  孔夫子給兩個學生的答案,乍看起來,有點答非所問,有點轉移論點,事實也的確如此。因爲孔夫子的思想訓練,受了時代的限制,是不精確的。孔夫子死後,後代的人,幾乎全在孔夫子思想大磁場下做“指南針”,一直不敢“代聖人立言”,以致孔夫子的思想,非但不能被“繼絕學”,反倒其學愈繼愈絕。千百年來,他的思想一直被匹夫匹婦思想家解釋著,自然百孔千瘡、一丘之貉。
  在答復兩個學生的“道德審判”裏,孔夫子的毛病是:他雖然發明出“仁”字來做“統攝諸德完成人格”的總辭彙,雖用“仁”字解釋這解釋那,却始終無法給這個字下出定義;所以,這個字就像變形蟲一樣的東變西變。當子貢子路以管仲“非仁者與?”、“未仁乎?”逼問他的時候,他立刻把這個字再變形一次。孔夫子的學生對他有“瞻之在前,忽焉在後”的感覺,真相其實在此。

大人格與小人格

  孔夫子若生在現代,以他的聰明,一定不再用不精確的泛仁字眼來答復管仲的人格問題了。他只要點出“人格的兩層面”,就會使學生解惑了。
  什麽是“人格的兩層面”?
  第一層面是“管仲的層面”;
  第二層面是“匹夫匹婦的層面”。
  “管仲的層面”是大人物的層面、是特立獨行的層面、是大無畏的層面、是“雖千萬人,吾往矣!”的層面。
  “匹夫匹婦的層面”是小市民的層面、是隨波逐流的層面、是依附權勢的層面、是“庸德之行,庸言之謹”的層面。

大人格:管仲的層面

  “管仲的層面”所表現的人格,叫“大人格”;“匹夫匹婦”所表現的,叫“小人格”。“大人格”的表現因爲是特立獨行的、是大無畏的、是“雖千萬人,吾往矣!”的,自然跟“小人格”的表現衝突,尤其是“大人格”尚未功成名就前,這種衝突,更爲顯著。管仲在尚未功成名就前,與朋友做生意,要多分錢,在“小人格”標準,這是吃人;管仲爲朋友辦事,給辦砸,在“小人格”標準,這是害人;管仲同朋友出征,作戰時退後,凱旋時在前,在“小人格”標準,這是膽怯;管仲在公子糾被殺,朋友殉難,反倒投奔敵人,在“小人格”標準,這是無耻。……即使在管仲功成名就以後,在“小人格”標準下,他的作風,也可議頗多,孔夫子以“小人格”標準看管仲,就駡出“管仲之器小哉!”的話、就駡出“管氏而知禮,孰不知禮!”的話。管仲的一切不合“小人格”標準的行徑,雖爲大家所不諒,但他的朋友鮑叔牙却一直信任他、一直讓他。最妙的,在管仲臨死前,齊桓公來問他誰做他的接班人,他竟不推薦曾推薦他的鮑叔牙,理由是鮑叔牙不能搞政治。這在“小人格”的標準下,十足是忘恩負義了,但在“忠于爲國,不私其友”的“大人格”標準下,管仲却能天下爲公。管仲所以爲管仲、所以偉大,就在於這裏!
  以孔夫子的深明大義,都難免用過“小人格”標準看管仲,可見“小人格”標準在社會上多麽流行。“小人格”標準是“匹夫匹婦的層面”,是隨波逐流的、依附權勢的、“庸德之行,庸言之謹”的,這種標準的泛濫下,胸懷“大人格”標準的英雄豪杰,都會長期遭到輿論、謠言、群衆、世俗的打擊。所以,“父子責善”的賢人匡章,全國說他不孝;“弟死不葬”的志士張良,社會說他不仁;周公旦被誣不利孺子;直不疑(人名)被誣與嫂通奸;馬援被誣貪污;袁崇煥被誣反叛;張自忠被駡漢奸,蒙羞六七載;岳飛不得昭雪,沉冤二十年。……多少大丈夫,在“小人格”標準下,都變成了“人格有問題”的下三爛,這種不公道局面的形成,毛病出在哪兒呢?

小人格:匹夫匹婦的層面

  毛病出在“匹夫匹婦的層面”。“匹夫匹婦的層面”所見者小,這種層面的“道德判斷”,只是小市民的橫斷面,小市民只會從個人的利益、家族的利益、朋友的利益、宗教的利益、職業的利益、幫派的利益和黨的利益檢定人格,他們要求的人格標準也只是他們小圈圈的人格標準,在小圈圈內,他們不失爲好丈夫、好朋友、好龍頭、好領袖,但在小圈圈外,他們都是魔鬼。黑龍會頭子、黑手黨教父在小圈圈內是最够朋友的,但在小圈圈外是無惡不作的;公孫弘小圈圈外內是第一流的孝子、第一流節儉的人,但在小圈圈外,他是第一流的奸臣。用“小人格”標準看,甘地最不够朋友,因爲他主張人要爲真理犧牲朋友,甘地的人格有問題!用“小人格”標準看,文天祥忠而忘孝、生活奢侈,文天祥的人格也有問題!
  因爲社會上匹夫匹婦多,檢定人格的標準,自也就匹夫匹婦化,匹夫匹婦只有“同類意識”(consciousenssofkind),缺少真理與正義;只有以偏蓋全,缺少大處著眼。所以,常常有很好很好的人,反被視爲壞蛋、被視爲“人格有問題”。
  很壞很壞的人,發現匹夫匹婦的“小人格”標準原來這樣,發現匹夫匹婦只注意“小人格”而不知“大人格”,於是他們便從”小人格”毀掉異己、鬥臭政敵、破壞“非我族類”的“大人格”形象。他們的方法是迂回的:報紙的圍剿、口語的相傳、朋友的誣控、妻子的偽證、罪名的離奇、審判的醜化等等,都是他們的拿手好戲。
  結果是,“道德迷”的中國人,很容易便在“道德判斷”上中計,硬說誰誰誰“人格有問題”,然後喊打喊殺,口水直濺。

管仲的小人格也沒問題

  具有“大人格”抱負的英雄豪杰,難道他們的“小人格”方面真有問題嗎?事實絕非如此。再以管仲爲例,在“小人格”標準下看管仲,這個人太菜了,但是幕後真相是:
  吾始困時,嘗與鮑叔賈,分財利多自與,鮑叔不以我爲貪,知我貧也;吾嘗爲鮑叔謀事而窮困,鮑叔不以我愚,知時有利不利也;吾嘗三仕三見逐於君,鮑叔不以我爲不肖,知我不遭時也;我嘗三戰三走,鮑叔不以我爲怯,知我有老母也;公子糾敗,召忽死之,吾幽囚受辱,鮑叔不以我爲無耻,知我不羞小節而耻功名不顯於天下也。----生我者父母,知我者鮑子也。
  這段動人的話,告訴了我們,具有“大人格”胸懷的,他的“小人格”方面,其實沒有問題,只是不爲匹夫匹婦所知罷了!
  “雖千萬人,吾往矣!”
  一個人走上特立獨行的、大無畏的、“雖千萬人,吾往矣!”的長路,他的人格,早就在“匹夫匹婦的層面”之上,不是人間大智大仁大勇的,不會這樣走;不是道德至高人品至善的,不會這樣走;不是“大人格”涵蓋了“小人格”的,不會這樣走。
  中國人千百年來講道德,却講錯了道德,只講到獨善其身的“鄉願”道德,却沒講到兼善天下的“狂狷”道德。結果是,中國思想中的“雖千萬人,吾往矣!”的理論誰都會說,却很少人敢做,因爲一做就倒楣。孔夫子攻擊“鄉願”,但是千百年下來,人人是“鄉願”,並且以“鄉願”身分,駡“雖千萬人,吾往矣!”的少數人“人格有問題”。
  我們不要忘記:在舉國滔滔,爲閹黨拍馬祝壽的時候,顧憲成不肯簽名,這是何等人格!在舉國滔滔,爲國社黨攘臂歡呼的時候,艾得諾不肯妥協,這是何等人格!在舉國滔滔,爲國民黨歌功頌德的時候,黨外人士敢捋虎須,這是何等人格!
  我們不要忘記:檢定人格的第一標準,是看一個人有沒有特立獨行的、大無畏的、“雖千萬人,吾往矣!”的“大人格”,而不是看他有沒有匹夫匹婦的“小人格”。不確認出這種檢定標準,中國人的道德不會有進步,中國人將永遠在滑頭的道德水平上做小市民,中國人永遠不會做大丈夫。

台長: 木匠之子
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