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國三之後，智英就不曾剪過頭髮，平常就是任由頭髮散著，出門時隨手拿了一條橡皮筋綁個馬尾。她也不愛漂亮，對買東西也沒有什麼興趣，現在住墓仔埔，生活更簡單了，其實一個人需要的東西真的很少。慾望，才是填不滿的黑洞。

偶而，智英不得不到街上採購一些糧食或日常用品，她也是儘量避免與人太多接觸，免得旁人問東問西，解釋不清，說不定還會被誤解，更何況她也懶得解釋。若墓園剛好遇到有人辦喪事或有人來掃墓，智英便躲在草寮裡不出來，反正死者入土安葬之後，人群散得很快。最後只剩枯藤、老樹、昏鴉、以及智英，陪伴在另一個世界的斷腸人。無論緣深緣淺，這都是緣，智英總不忘為死者唸一段阿彌陀佛經。

佛教認為生跟死是在一起的，幫亡者助念，其實也是為遺族家眷助念。所謂助念，是幫助他人提起念頭，重點是提起正念。在生的時候要提起正念，臨終的時候更要提起正念，即使已經死了，民間信仰所認為的三魂七魄也需要導正。

助念真的並不容易。如果隨便念一念就可以超度，所有人都超度了。尤其像《地藏經》所講的，到地獄有兩個因，一個是威神之力，一是個是業力，業力又有分兩點，如果經過七七四十九天，造惡沒有人救，或沒有善因，元靈就會順著業力到該去的地方。所以，渡亡不僅有助於自己的修行，也有利他的好處。

 

因著強烈的向道心，智英的塚間修克服了內在的恐懼，也克服了物質上的缺乏，甚至克服了親情、愛情，以及長壽的誘惑。轉眼間，智英在墓仔埔已經住了快一年了。智英感覺，該是離開的時候了。

鍋子充當的小火盆裡，燒著熊熊的火，智英蹲在火堆旁撕書，那是她這幾年來所寫的日記簿。常言道：「萬般帶不去，唯有業隨身。」智英將草寮整個打掃了一遍，整理好行囊，關上門。一年來在草寮的生活，經歷身心靈劇烈的起伏，再回首，智英滿是感激。

「謝謝你，我不會再回來了。」智英面向草寮深深一鞠躬。

晴朗的天空忽然下了一場春雨，濕潤了久久未發的樹芽。智英衝了出去，站在雨中大笑。雨水是暖的，彷彿洗去一身俗世塵勞。這一刻，智英有一股深深的感動。

她先走向到草寮房東道別，謝謝他的照顧，並留下生活用的鍋碗瓢盆，請他轉送給需要的人。孑然一身，轉頭離去。

民國六十八年，智英十八歲，她選擇在距離承天寺不遠的龍文寺圓頂出家，授三壇大戒，跪沙彌、打比丘、火燒菩薩頭，她是第一個在龍文寺出家的人。「跪沙彌」是跪在佛前聽戒師講道，拜八十八佛；「打比丘」是法師打香板，象徵為弟子消除前世業障；「火燒菩薩頭」即是用揉成一小團的香泥墊著西瓜皮，在頭頂燒戒疤。從此，智英正式告別俗世，成為佛門弟子。

 

「當無明髮絲剪斷時的那一剎那，這一刻剪斷了我過去所造之業，亦剪開了通達光明塔之門。我感覺我變得格外的輕鬆；像逃離幽暗無光的魔洞般；似卸下了肩上的重擔般；猶如沙漠中得遇甘泉滋潤般；將煩惱無明皆拋出九霄雲外，只覺得身心未曾有之清涼，是多麼的平靜與安詳，也充滿了喜悅歡欣，更充滿了希望。此時，正是我新生的開端。」

 

龍文寺的住持惠禮師父為智英取名為「教蓮」，佛教一朵清淨無染的蓮花。智英光是想到這個傳承的法名可以一直追溯到釋迦牟尼佛，就興奮不已了，更何況她還不只一個法名。因為惠禮師父同時還有不同道場的法脈，所以智英一剃頭就有三個名字，分別是：智能、教蓮、常龍。多年後，她在各報章雜誌發表文章，因為數量頗多，她不希望太有名，所以經常更換名字，有耀文、廣文、懺悔尼、懺尼、蓮懺、水月庵主等一百多個名字。十多年後，因為從事社會工作，為了方便他人，才開始固定使用「蓮懺」這個名字。「蓮」代表佛教，又是師父取的，所以就保留蓮字。而人的起心動念，舉足動步，無非是罪，無非是業，所以要時時保持懺悔的心。「懺」是懺和悔兩個字，包括慚愧、感恩的意思，一日之所需，百工斯為備，時時要懷著感恩的心。心就會跟蓮花一樣，清淨無染。蓮懺這個名字，便是蓮懺對自我的期許與提醒。

 

多年後，蓮懺以出家人的身份重回承天寺。當時廣老坐在藤椅上，雙腳自在的放在地上。他看著眼前這位熟悉的小朋友，眼睛瞪得好大。他只問了一句：「你怎麼沒有來山上出家？」

蓮懺笑了笑，回答：「緣分吧！」蓮懺也疑惑當時怎麼沒有想到找廣老剃度？是不可知的緣分牽引吧。蓮懺心裡明白，因緣要俱足，況且她出家的目的是修行，並不是找師父。老師仔心裡何嘗不是清清楚楚的，出家要有三緣：飯緣、師緣、獨身緣。修行要耐得了寂寞，飯緣必須要素食，還有道場的緣，有道場的緣才會到道場出家，況且道場不是單一的，而是廣泛的，即使同樣是皈依在佛陀座下，在那裡出家都是增上緣，何來遺憾呢？

「老師仔，我們倆也來拍個照片好嗎？」

廣老笑了笑，很自然地盤起腿，祖孫二人留下這張彼此印心的傳承紀錄。

 

幾次嚐試

與老人再結深緣

成功湧現

正有一股信心和力量

自無底山淵

無奈也無需怨

只有更加的肯定

生死只一線

隨處可見