步步蓮華 聖嚴法師著
二五、寶華山的律統
根據《新續高僧傳四集》所載，寶華山的律宗系統，是始於金陵天隆寺的如馨律師（西元一五四一—一六一五年），他的弟子有性相、永海、寂光、澄芳、性祇等；其中的「寂光」，就是寶華山隆昌寺的第一代祖師，稱為寂光三昧律主（西元一五八○～一六四五年）。此後皇帝賜號「淨智律師」，他的著作有《梵網直解》四卷及《十六觀經懺法》等。
寶華山第二代祖師是見月讀體律師，他先學《華嚴經》，然後到金陵報恩寺親近三昧律師，並且規畫各項的建築設施，後來繼承為寶華山的住持，開壇傳戒，法席之盛世所稀有，受戒者往往有一千多人。當他在七十九歲圓寂時，「荼毘」得五色舍利。他有關於戒律的著作七種傳世：《大乘玄義止持會集》、《作持續釋》、《黑白布薩》、《傳戒正範》、《僧行軌則》；特別是《毘尼止持》十六卷、《毘尼作持》十五卷，已經編入藏經。
繼承見月律主，主持寶華山的，是定庵德基律師（西元一六三四～一七○○年），他的律學著作有《毘尼關要》十六卷、《羯磨會釋》十四卷、《比丘尼律本會義》十二卷，其中的第一種，已被編入藏經。
此後，主席寶華山的是珍輝實[王*永]王律師（西元一六七五～一七二二年），他最初是學《華嚴經》及《涅槃經》兩部經，受具足戒後，專修戒律，歸心淨土，他的法緣也非常殊勝。他是應閔緣律師所請而出任寶華山方丈。
在《新續高僧傳四集》所收，寶華山近代的律宗高僧，最後一位是文海福聚律師（西元一六八六～一七六五年），他得戒於寶華山的閔緣律師。他在主席寶華山前，曾歷經八載，參叩天童及天目諸寺的禪匠，默印深契，諸方禪家都以肩承正法的龍象相期待，但是他還是以戒律的傳持為重，所以復上寶華山。當時正是珍輝律師擔任住持，未幾珍輝圓寂，他便繼承寶華山法席，而於清世宗雍正十二年（西元一七三四年）受到皇帝的隆禮，奉召入京，屢承聖眷，討論佛法。他在傳戒期中，曾有一次，戒弟子多達一千八百零九人，極受朝野的尊敬，一時無人出其右者，他輯有《瑜伽補註施食儀》、《南山宗院》、《寶華志餘》等著作。
自從清高宗乾隆三十年（西元一七六五年）之後，寶華山的戒律傳統還是繼續存在，但是它的功能僅是每年定期傳戒，燒香疤、跪拜、起立、懺悔、出坡以及日常早晚功課，戒期之外便是放焰口、打水陸，已經沒有真正弘揚戒律的人了。
二六、還是「律宗第一山」
不論怎樣，在明末清初時代，由寂光三昧與見月讀體兩代律宗大師建立起的律宗門風，直到現在，依舊受到讚揚。所以寶華山還是像它進門處「環翠樓」的門額所題的「律宗第一山」。明末迄於民國三十八年（西元一九四九年）之前，多少的緇素菁英，在那兒秉受三壇大戒及在家菩薩戒。我的先師東初老人，於民國十八年（西元一九二九年）秉受具足戒的戒常住，也就是寶華山。
從見月律師自敍傳《一夢漫言》所載看到，於清世祖順治六年（西元一六四九年）「嚴整律規，始建木戒壇受具。大眾不減三千指。」這是說，從西元一六四九年起，即於寶華山建木質戒壇，傳授僧尼具足戒，當時該寺人數，多達三千。直到民國三十四年（西元一九四五年），依真華法師所著《參學瑣談》敍述，他的得戒和尚妙柔六十歲傳羅漢期（十八天）具足戒，「一次曾開了二十多堂，一堂約六十人。」也有一千二、三百人。在此三百年的過程中，每年傳戒兩期，便是六百期，每期僅以四百人計，也有二十四萬人次了，其中當然不乏龍象之才。
《參學瑣談》一書告訴我們，寶華山的戒師，態度非常冷峻，極有威儀，也極度嚴格，經常穿著黃海青，手中不是拿著楊柳條，便是擎著格栓子（小木棍）。只要新戒有一點差錯，隨時都可能挨打。真華法師的形容是：「我生平接觸的人物中，最不講理的、最冷酷的，莫過於寶華山戒期裡面的引禮師，他們對新戒的態度是『有理三扁擔，無理扁擔三』。也就是說，他們打了你，罵了你，你有理也好，無理也罷，你只有念『阿彌陀佛』的份兒，絕對不可以辯白。」目的是要新戒們「把一切的習氣、毛病收起來，行、住、坐、臥，一切的一切都聽引禮師父們的招呼。」
類似的風格，也不是沒有用處，只是太過苛刻凌厲，叫許多人感到吃不消，甚至產生怨怒的現象。此在《參學瑣談》中，亦有看法：「寶華山的引禮師們，雖然對新戒們的態度近乎野蠻，但規矩叫出卻不馬虎。他們在四威儀中，時時處處，都能做新戒的榜樣，為新戒的良導；稍有善根的人，在一個戒期中確能獲得不少法益，儘管所學多是偏於形式戒相的，而在住持佛法方面來說，其功仍不可沒！如果再能夠去發揮戒法、戒行的真義，『律宗第一山』的美名，寶華山實當之無愧。」
真華法師對於在寶華山受戒期間的情景，描述得相當詳細。新戒們如何小心翼翼地進堂，如何「如臨深淵，如履薄冰」地過完一共五十三天的戒期，如何出坡到山下來回走三十六華里的路去挑菜，平日還得下山挑米、挑水。如何每十五天才有一餐乾飯吃，每餐吃粥時，沒有新鮮菜，只有一撮子又臭又酸的鹹菜。每天如何一大早起床，上殿時間特別長，如何於三壇正授時「跪沙彌、打比丘、火燒菩薩頭」。最難受的不是「打」和「燒」，而是「跪」。每堂佛事都要跪在大殿前丹墀裡的大麻石塊上，一次最少兩個小時。最後真華法師的評語是：「寶華山的引禮師們威儀都很好，教規矩也很認真，就是太過於嚴厲，嚴厲得近於殘酷，使受戒的人，怨恨心多於敬畏，仇視念勝過感激。」
而且在那本書中，也提到當時寶華山另有兩大問題：第一，堂內和堂外的僧眾執事之間不和諧。第二，住寮房的上座老戒們，都有燒小鍋子的陋規，大眾的飲食極差，住寮房的上座們不與大眾同甘共苦。因此，律宗的家風便大打折扣了。對戒期中的新戒雖嚴格，平常的老戒住眾，未必見得事事如律如法。
不過，凡是一個出家人，能到寶華山求受具足戒，又能在求戒後住於寶華山，漸漸地成為引禮師、悅眾師，而當過一期維那、開堂大師父，他的四大威儀、簡單開示、佛事唱誦，都已是非常傑出的了，一般的寺院，都會爭取他去擔任住持，弘化一方了。我在大陸時，就親眼見過幾位在寶華山擔任了開堂下山的方丈大和尚。他們在佛法的義理及禪慧的修為方面，雖無多基礎，堂堂的僧儀僧相，也能化眾攝眾。所以我們應當肯定寶華山，還是「律宗第一山」的。
因此，我於這天下午，勸勉我們全團的僧俗四眾，在寶華山隆昌律寺的大殿前廣場花崗巖塊石板上，短短地跪了幾分鐘，並且要求大家體驗一下古大德們建立規矩、執行規矩、接受規矩，磨鍊薰陶的內心感受。我告訴大家，我深深感到遺憾，未能有福報來到寶華山求戒。但願寶華山的律宗門風重現於世，存其菁而汰其蕪，改革其過分而增益其不足。則佛門的龍象人才，便可成群結隊的遊化人間了。因為戒定慧的三無漏學，是整體佛法的骨幹，其中的戒律，乃是我們由人成佛的基礎。
當天在參觀大寮廚房陳列的千僧鍋時，我要陳照興菩薩跳下鍋底，一則讓大家看看此鍋有多深多大，二則要陳菩薩象徵著發心以身心盡形壽供養三寶；這使他非常感動，也使大家相當羨慕，因為那種千僧鍋是不許有人跳進去的。在當年它不是陳列品，而是實用物，一次可煮十三石米的飯，飯頭師用的鍋鏟子，每隻都達五、六十斤重，一鏟子就有二十五人份的飯。至於當初的寶華山律宗道場規制是如何建立起來的？可以找到見月律師的自敍傳《一夢漫言》讀幾遍，必定也會受他的苦心所感動。
下午四點半，從句容的寶華山前往鎮江，經過丹陽、丹徒，進入了鎮江市。
因為鎮江距寶華山不遠，加上那一天的行車路況很好，所以不到一小時，便抵達了鎮江市的鎮江賓館。
在晚餐桌上，施建昌居士宣布明天晚上要到南通，後天到蘇州，我們的大件行李將直接由鎮江運到蘇州，每一個人各帶一天的衣物，置於隨身行李包中就夠了。
二七、焦山定慧寺
四月二十七日，星期六，陰。
上午八點十五分，由鎮江賓館乘車出發，前往焦山。車程只有十五分鐘就到了碼頭，那是焦山對岸的象山腳下，本來預定分乘二艘渡輪，渡過約一公里寬的水面，結果特別給我們一艘大型的渡輪，一次全體過了江。
從象山這邊隔著一水望焦山，是在煙雨濛濛中，一九八八年我第一次來的時候，也是這樣的天氣，也是這樣的景色；所不同的，現在除了渡輪作為交通工具往返之外，多了渡船，還有只能乘載二、三人的小型快艇，對年輕人來講，相當刺激。因為江面水域不寬，如果直線航行，只需一、二分鐘就到了對岸，而這些快艇為了滿足遊客的興奮和刺激，在江裡兜了一個大圈子，才航向對岸的碼頭。這是我在上一次來時，沒有見過的旅遊設施。
我們在渡輪上，向後看是象山，它就像是一隻趴在地上，伸長了鼻子的大象；向前望是焦山，相傳「金山山包寺，焦山寺包山」，所以只看到山光水色，看不到寺院建築，而且長江的泥沙非常混濁，焦山的上游和下方，沙灘面積越來越大，看起來幾十、幾百年後，焦山也會登陸，跟象山的陸地相連接。
我們在焦山的寺外碼頭上岸，步行約五分鐘，就到了定慧寺前。方丈茗山長老穿黃海青、搭紅祖衣，率領全寺老少僧眾在大門外列隊迎接。他是我的師兄，也是今天中國大陸長老之中數一數二的高層領導，已有八十四歲高齡，他以這樣隆重的禮節接待，好像我不是師弟，而是一位年高德劭的長老貴賓了。
見面時我就對他說抱歉、感激、慚愧；抱歉的是，不許我們有任何宗教儀式，所以不要說披衣，連海青都沒穿，這對年長的師兄是非常失禮的；感激的是，茗山師兄以這樣的高齡，還親自以隆禮接待，使我畢生難忘；慚愧的是，雖然在海外努力了幾十年，不要說對大陸的佛教沒有貢獻，對焦山沒有幫助，就是對海外的佛教所做的也是不多。
他連連的說：「我能瞭解，不要客氣，是應該的。」我說：「真不敢當！」
接著，就把我們引到大殿禮佛，舉行迎賓大禮，由我和茗山長老站在大殿中央，共同主法拈香，維那舉腔，大眾一起唱誦。儀式內容是：唱香讚、頌《心經》、唱四弘誓願、三皈依，以及「願消三障諸煩惱」的迴向偈。
在儀式進行過程中，使我感覺到這真是先師接法、弘法、傳法的道場。雖然我是東初老人的剃度弟子，茗山長老是傳法弟子，他卻口口聲聲對我以師兄弟相稱，應該說我是回家了。雖然我不會回到焦山來住，但是先師的舍利塔就在焦山，好像我是回到了先師東初老人住世時代還在焦山的那個情況。我的僧俗四眾弟子之中，也有好多位感到稀有難得而熱淚盈眶。這是我這一次在大陸朝聖行程中，所遇到接待禮儀最隆重的兩個道場之一；另外一次就是前面所說，在九華山的甘露寺。
二八、茗山長老
這一次我去中國大陸訪問，南京的宗教局對我不太熟悉，恐怕我帶了三百人的團體，會為大陸造成負面影響，會做出什麼不利於中國大陸的事來。其實我是一個非常單純的出家人，不論在臺灣、日本、美國，在世界任何地方，我都會愛那個國家、愛那個地方，而且，正在普遍推廣著「安心、安身、安家、安業」的四安運動。
畢竟茗山長老前年也到過臺灣，參觀了我們農禪寺，對我是瞭解的，也是放心的。這一次我到焦山定慧寺，他沒有任何顧忌和戒心，大大方方隆隆重重的接待我；茗山長老真是一位開明、慈悲、有智慧的人。
在焦山，我請茗山長老為我們大眾開示，除了佛法，他沒有談其他的私事，而且簡短有力又有用，開示如下：「有戒就能生定，因定就發慧，有戒定慧就能解除我們的煩惱。煩惱解除了，我們業障就消除了；業障消除，我們就能夠超離這六道輪迴的生死苦海，就能夠達到解脫。希望各位精進勇猛，除一切的惡行，修一切的善法，普度眾生，同成佛道，謝謝各位！」
接著，他又將焦山定慧寺的歷史，為我們做了簡介，同時強調焦山的歷代祖師，都是弘揚佛教，而又有高度文化水準的高僧。就拿近代來講，智光老人專精華嚴，他是太虛大師的同學；東初老人有許多著作；圓湛、雪煩等都很傑出；茗山長老他的佛學文學，造詣也都很高。所以歷代的文人雅士，都喜歡來遊焦山，而且留下他們的墨寶；因此而有焦山的碑林，就是它的特色，那十萬多塊的碑刻，是從六朝經唐宋而到明清各代名家的書法。
他又向我們介紹焦山的古樹，最古的是一棵六朝松樹，其次有銀杏、柏樹、槐樹、楓樹都很老。焦山在江中心，就像一個仙島，空氣非常新鮮，風景非常怡人。
茗山長老又說，他今年已經八十四歲了，不過精神還好，常有人找他過江去講經、開光，夠他忙了；但是，他能忙裡抽閒的修行，所以「道心不會退，信心不會退」。這兩句話，倒是我們應該學習的；一個有大菩提心的人，只要是為佛法為眾生，怎麼忙怎麼累，也不會退失信心和道心的。
我們在客堂贈紀念品和供養之後，茗山長老親自陪我到祖師塔院，掃塔上供。他說他已經很久沒有上去，先把幾件較厚的衣服脫下，然後陪我一起慢慢的拾級而上，到了半山腰的祖師塔院。這是我一九八八年回來，拜託焦山常住代我建的東初老人舍利塔。
現在已有三座同樣模式的石塔，除了東初老人的，還有智光老人以及智老的師父吉堂老人的，唯有東老和智老的石塔背面，有石刻的傳略，吉老的則是一片空白；我問其原因，茗山長老說：「事隔兩代，相距半個世紀以上，誰都沒有見過，事蹟不明，無法著筆。」
在塔院中，已經準備好供菜以及點燃了香燭，而且有十多位僧眾和七、八位居士，由維那率領在塔院內排班等候。儀式還是由我及茗山長老共同主法：拈香、唱爐香讚、頌《心經》、〈往生咒〉、〈供養咒〉等，歷時二十分鐘；這是我這趟來到焦山的主要目的，只是沒有想到勞動了方丈及許多僧眾。
雖然東初老人遺囑交待，不要為他起塔。但是為了讓後人瞻仰，並紀念他對焦山以及現代中國佛教文化的貢獻；不論是對焦山的子孫和海外的子孫，都有這個必要。我們回來，是感謝焦山曾經出了這樣的一位方丈，把法脈伸展到了海外，乃至於國外。就像釋迦牟尼佛在印度應世後，有很多的高僧大德把佛法傳到了中國，後世的中國佛教徒，要回到印度去朝聖巡禮。而中國高僧把佛法傳去日本，後世的日本佛教徒，也常回到中國的祖庭及祖蹟巡禮。
從塔院下來，我請茗山長老先回寮休息，而我帶著團員在山上幾個景點參觀；在這過程中，我們經過了焦山的碑林。
因為時間已不早，必須離開焦山而往金山用午餐，我不希望再打擾茗山長老，準備不告而別。想不到他已經脫了海青，坐在山門口，靜靜等候著為我們送行，而且一路堅持著要送我上船。到了渡口，看著我已經登船，他還是站在岸邊堅持要看著我們的渡船解纜起錨開航。可是，我們一共三百人，成一路縱隊一個個上船，也要等上七、八分鐘，而且這時候的江口，已經在刮著冷風，飄著微微的毛雨。他好像對我既不放心，又是依依不捨，結果讓我折回岸上，硬拖著他先回寺休息。
面對著這位老人，我的心中產生兩個念頭：第一，茗山長老能夠在中國佛教界受人尊敬，絕對不是偶然的，他這種厚道的友誼和誠懇的堅持，實在令人難忘。第二，我們到處參訪學習，不僅僅是為得到一些浮光掠影的知識和見聞，應該要學的是茗山長老這樣寬大的心胸和誠摯的態度。如果學佛之人，連人的基本心態和禮儀，都不能讓人心服口服，那還談什麼上求佛道、下化眾生！
關於焦山的歷史和歷代的法系，已經在我的《法源血源》之中介紹過了。曾在焦山佛學院讀書，後來到了臺灣的法師，則有星雲、煮雲、悟一、蓮航、廣慈、雲霞等諸人。
二九、金山江天寺‧禪堂
上午十一點四十分，抵達金山江天寺的山門，現年八十四歲高齡的方丈慈舟長老，已經穿黃海青佇立於山門之外，等候我們的來臨。我們先到大殿禮佛，向方丈禮座，然後，我為隨行大眾介紹慈舟方丈：「這裡是金山江天禪寺，昨天我們在寶華山沒有見到方丈，其實那邊的方丈就是這裡的方丈，金山的方丈兼任寶華山的方丈，這位方丈是誰呢？就是現在站在我們前面的慈舟長老。」
接著慈舟長老也做了簡短的開示：「各位法師、各位居士，榮幸歡迎聖嚴法師率領諸位到我們金山寺。因為這裡是禪宗道場，而聖嚴法師是精通經藏的禪師，要我向你們講話，真是不敢當。」
緊接著，他介紹了金山寺的修建工程，以及政府是如何支持和補助了金山寺的重建工程。從民國時代一直到現在，慈舟長老已在金山寺辛苦幾十年，其中主要的殿宇，幾乎已全毀於民國三十七年（西元一九四八年）的金山大火，重建完成到今日的規模，要付出多少的苦心和毅力，可想而知。現在金山寺的盛名和它的建築，已經超過民初時期乃至抗戰勝利以後的階段。雖然過去以禪修的特色，聞名全國，現在則是以它的建築風景和素齋之美，享譽海內外。目前，金山也有禪堂和佛學院，但是已經不如全盛時期了。
方丈也帶我們參觀了金山的禪堂，看到有幾位老修行在那兒打坐，八十九歲的首座養廉長老，非常客氣的要我坐他的位子，方丈卻要我坐進禪堂正後方那個方丈坐的「維摩龕」裡去。我說：「那怎麼敢當，否則豈不是喧賓奪主嗎？」
養廉首座說：「你的師父東初法師，曾經跟我同住過，我跟他蠻熟的。」
方丈和尚又說：「東老曾主持焦山，他的徒弟來主持金山，有何不可？」所以，他期盼我能到金山禪堂主持禪七，乃至接任方丈。當然，金山的禪堂普世聞名，而且歷久不衰，出過不少大悟徹底的人，如果我能在這樣的地方主持禪七，應該是很有意義的；但是以我現在的情況而言，很少有此可能；至於接任金山方丈，那就更加不可能了。
接著，我就在首座和尚的班首位子上，盤腿坐了幾分鐘，方丈和首座也陪著我坐了一會兒，讓我體會一下在金山禪堂打坐的感受。禪堂內最多只有四十七個位子，每年都有方丈和尚主持禪七的修行活動，目前在慈舟長老座下，能夠主持禪七的接班人，已有兩位。
目前金山佛學院有三十多人，在前一屆的畢業學生中，也有留下來當老師的。目前年老的僧眾，越來越少，年輕的僧眾多半是從佛學院培養起來的，由最近編印的《金山寺》畫冊所見，該寺的水陸法會、放焰口、上殿過堂、禪堂打坐以及禪七，多半是由這批年輕學僧來擔任主要角色。
我對金山的人文地理和歷史背景，以及它的殿宇建築，都已在《法源血源》那本書中做了介紹。至於金山禪堂之所以有名，是因為出了幾位傑出的高僧，例如在南宋高宗時代（西元一一二七～一一六二年年），有圜悟克勤禪師在金山的禪堂，鍊眾選佛，曾有一夜，共計一十八人同時大悟，因此，金山的禪堂稱為「大徹堂」。
上回慈舟長老送了我一冊他自己所編的《金山名勝古蹟史略》的油印本，這次另外送我四冊線裝的《新編金山誌》，也是慈舟長老主編，另由徐巧道編纂，編輯委員包括慈舟、養廉、夢初、徐巧道、心澄等五人，經過十年的時間，完成於一九九三年，這部金山新誌的內容是：
卷一：包括形勝、山名來源及沿革、金山寺主要建置、金山寺主要古蹟古物、碑記、塔銘、金山寺史簡述。
卷二：包括祖堂歷代淵源法次席位、歷代高僧、臨濟下四十世至四十七世系統表。
卷三：包括歷代撰述金山志作者簡介、金山寺第一部專志、歷代志書序、金山志略緣起、文摘、隱儒續金山志考異鈔錄。
卷四：包括歷代詩選、金山楹聯集、詩話。
此志第二卷，告訴我們，金山開山第一代，是六祖惠能大師下第三世的靈坦禪師，第二代是裴頭陀法海禪師，也就是《白蛇傳》中那個招致白娘娘發動水漫金山寺的法海和尚，其實他是唐朝末期的人，是唐宣宗時代（西元八四七～八五九年）的名相裴休的兒子；而《白蛇傳》的故事起源於南宋，完成於明末，其間跟裴頭陀法海和尚的年代，相差八、九百年。只能說那是小說家虛構的故事。
至於禪宗在金山的法系，是從南嶽懷讓之下第十世瑞新禪師開始，那時已經進入宋代。然後直到南嶽下第二十三世傳為臨濟正宗文海拙庵禪師，此後都是臨濟宗下的法脈。目前的方丈月濟慈舟禪師，就是傳承臨濟宗下第四十七代，可謂淵源流長。中間從唐末到宋的傳承不明。在《金山志》中有傳記可查的，自靈坦起，有裴頭陀法海、瑞新、曇穎、懷賢、了元、枯木、克勤、了心、寶印、道月、幼聰、長溪、行海、天笠、明銓、常清、妙善、真濟、清耀、清登、顯慧、顯諦、顯鏡、顯然、密源、密傳、密法、密藏、印開、印修、印觀、印徹、印楞、惟一、惟道、惟光、心然、心慶、月濟，共計四十位。其中在宋以下直到清末為止的金山僧侶，被收錄在《新續高僧傳四集》的人數不多，在其〈義解篇〉中，僅有三位，是北宋時代的梵臻，清代的通問及超樂；〈習禪篇〉中只有二位，清朝的實徹和大定；〈興福篇〉只有一位，明末的洪肇；〈雜識篇〉僅有宋朝的懷賢一人而已。在佛教史上，影響力方面非常傑出的是了元佛印、圜悟克勤、別峯峯寶印、大曉實徹等諸位禪師。
當天下午一點，我們在金山佛印居素菜館過午用齋，然後在金山上下巡禮一匝。最後由慈舟、養廉長老，以及他們的監院，把我們送出山門，遂於下午三點左右，登車離開了金山。
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