慈憫蓮花悲憫之蓮蕊
無緣大悲柔軟枝葉中
諸深超絕智悟千瓣開
俱胝導師頂嚴享天年
遍計有法現分所有聚
依他三座圓輪幻化起
法性圓成大樂本智之
執持顯義密語享天年
持二資糧寶海生長之
三戒珍寶殊勝之足飲
聖身荷負豐碩二利果
願成不壞金剛之七法
以一心啟請之香山風
從於慈憫藍雲聚憾動
降二成究甘露明點鬘
祈賜成熟四勝身妙果
※云云爾，再者，為於所讚境信仰諸弟子之滿願故，由名為文殊夏巴堪博所說，願具於義利！一切吉祥！善哉！此版存於錫金哦中心
呼籲重視生態祈禱文－薩迦法王
廣大無邊實相中，佛陀蓮師蓮花手，
度母以及眾本尊，三寶總集諸尊前，
吾以至誠虔祈請，以尊大悲利眾心，
攝受我等諸有情。
＊＊＊
皆因邪念惡行為，摧毀多劫福德命，
沈溺五毒濁惡世，眾生欠缺正善緣，
尊豈不轉大悲心，攝受利益諸有情？
＊＊＊
貪圖大地眾資源，濫伐林木積罪衍，
五行水大已失調，眾生深墮災難穀，
懇請迅速悲救度。
＊＊＊
無數機械助貪瀆，無限開採眾礦藏，
諸天眾水及陸地，鬼神居所皆失衡，
懇請聖尊賜加持，緩和失調之五行。
＊＊＊
無數工廠排毒氣，汙雲壟罩千萬裡，
舉世顫抖之主因，前所未有之惡疾，
懇請聖尊賜加持，庇護世間免悲悽。
＊＊＊
欲壑渴海誠難填，人類粗暴損大千，
情器世間皆瘡痍，四大失調喪自然，
懇請聖尊賜加持，五蘊平息免災難。
＊＊＊
機器運載夜繼日，地球暖化毒灑遍，
各處雪山紛融化，劫盡陸沉眾海時，
懇請聖尊賜加持，護佑世間免沉淪。
＊＊＊
大氣臭氧層遭損，燄陽輻射毒難忍，
皮膚病變無救藥，懇請尊聖賜加持，
平息可怖世間害，只剩言說之流傳。
＊＊＊
總之吾等現世界，肇因過去無邊業，
如今人慾縱橫流，此地疾速成荒漠，
懇請尊聖賜加持，過去所造諸惡業，
當下立地全止息。
＊＊＊
縱然情器世間苦，皆因無始貪嗔癡，
身語意造諸惡業，四大五蘊失和諧，
藉由法界真實力，三寶無欺加持力，
此祈禱文一切願，吾祈一切皆成就。
＊＊＊
此《呼籲重視生態災難祈禱文》是因世界各地自然環境與生物都面臨嚴重災難，在約翰史坦萊博士以明晰深廣之願力殷重勸請下，由薩迦派傳承持有者－薩迦法王撰著而成。願彼諸善願皆圓滿成就！
大方廣懺悔滅罪成佛經之歸攝略軌經
頂禮、供養、皈依出有壞、如來、應供、正等覺者，諸過去佛、未來佛及現在住世者諸聖尊，並諸菩提薩埵、諸聲緣聖者眾。頂禮諸塔及諸舍利、諸肉身舍利，祈請加持。
頂禮、供養、皈依大總持及十二部經。頂禮契經部、頂禮授記部、頂禮諷誦部、頂禮應頌部、頂禮自說部、頂禮緣起部、頂禮譬喻部、頂禮本事部、頂禮本生部、頂禮方廣部、頂禮希法部、頂禮論議部。頂禮諸大乘藏。祈請加持。
那麼布達雅 那麼達兒瑪雅 那迷松噶丫 阿丹德搭日阿呢。代的雅他。阿嘎夏呢巴駁 (be)呢。薩兒瓦達日瑪呢挖呢。餓夏媽恩搭。駁 (be)巴夏那。駁
(be)瑪拉色巴日。達兒瑪呢喀那。巴日阿日呢匝丫搭媽壘匝壘。喝勒喝勒。歇窩 (we)疊。曼紮曼紮。曼紮梭哈。
不太喜歡覺曩派多羅拉他對那洛巴的評述
1..在格魯的四部宗義說的很清楚. 對於覺曩判為近似外道. 覺曩其實有的佛性說是錯誤知見
2.索達吉堪布譯出了多羅拉他著的密 宗 大 成 就 者 奇 傳 ─ 七種受教傳承稀有寶源語.其中多羅拉他對白教祖師那洛巴的評述有很多是比較不好的.例如:
因為那洛巴違背上師教言的緣故，所以即生未獲得殊勝成就，只是在捨棄肉身之後，才成就了佛的果位。他一生的大多數時間住在不日哈山，只是偶爾前往他方，去為具緣弟子灌頂，傳授續部教言。為降伏外道，光大如來教法，他從事過多項智者事業，主要通過成就十二大事業來利益眾生，其中包括多次著名精彩的辯論。他常常面見本尊，得其教授，是一位獲得八大共同悉地的大修行者。
(暗指沒有獲得不共成就嗎?)
還有多羅拉他寫了寂密“境界”超過”那洛巴”的斷語!
為那洛巴辯白如下:
1.那洛巴他是嘎舉的祖師.不要有教派之見扁低他
2. 那洛巴他也是金剛薩陀的化身. 那洛巴他的苦行本身就是很大的表徵.不能如多羅拉他所說見地低
3.其次.各大教派都有自己的八十四成就者傳.每個派的內容甚至八十四位成就者.都不相同的.這八十四位成就者這些人.也就不是同時代的同一批人.拿關公戰嶽飛式跳脫了時間性的比較.把漢代的關公與宋代的嶽飛來相匹相比.是不公平也粗燥的
4.多羅拉他是比較晚到印度的.那洛巴所犯的錯.後人當然不會重犯.....但多羅拉他或寂密那時的密續也不能與馬爾巴那時相提並論.
如是為了自宗.過度的貶低歷史上先賢.並不適當
相信.嘎舉弟子如發現那洛巴.馬爾巴都因違背上師教言的緣故，所以即生未獲得殊勝成就.這樣就起了退心.對傳承不淨.是不對的
破壞他人對上師與傳承的信心.有很大的業障
要小心呀
不要跟噶夏政府（格魯派的）比權力,不要跟噶瑪噶舉比財力,不要跟直貢噶舉比法力
水貢財神修法
今天我們一起修水貢財神，在之前要好好地發心，發無上殊勝的菩提心，雖然此佛堂空間不大，但很圓滿因為做滿了人，不過有時候也可以回想，以前的高僧大德們在山洞苦修時情景，讓我們對於修行產生更強烈的信心。在修此法之前我會為大家口傳法脈，此法有蓮花生大師在西藏，馬頭明王的聖地所伏藏，也是在寧瑪大寶伏藏裡整理的精髓，二00五年在當卡寺接受由白瓦上師所灌頂的大寶伏藏中有此法，我們進入法本的內容慢慢地瞭解，燃後觀想在修持水貢財神，之前我們需要準備的是，如法座上的容器，如銅盤，或水晶盤都可以，然後需要一尊黃財神佛像，黑財神也可以，主要是不怕水的，有蓮花更好，放在上面周圍放點花瓣水晶寶石都可以，在需要準備一個寶瓶灌滿了清淨的水如同甘露，先要前行念誦皈依，再次念誦積累福報資源文，然後念誦貢獻曼紮文，進入正行開始觀想，三千大世界如同刹那間融入了自身的虛空般，（自境觀想）在虛空般中觀想自己變成了，一面兩背金剛跏趺做的觀師音菩薩，右手持有灌滿甘露的寶瓶，左手持清楚一切污染的白色蓮花，坐在千瓣蓮花上。（對鏡觀想）在自己的對方虛空中自然顯現了，白色的蓮花上有月輪，在這月輪上自然顯現了一切如意寶融入的種子字，外像如意寶內有種子字，在種子字的十方發出五顏六色的光滿，普照大三千大世界，刹那間變入了財神的淨土，十方的光滿又融入了種子字，種子字刹那間變成了財神，一般（黑財神）（黃財神）都可以，根據自己的主修財神為主，在供水時觀想財神如同彌勒山般大，自己在供水時觀是為財神供養，財神得到情境的水很歡喜地加持於我，三界下起猶如雨水般的如意寶。
由於贊巴拉身上總有火在燃燒，炎熱難耐，贊巴拉曾在佛前發過誓：誰能給他獻一些水，他就賜給福報財富，因此，修持財神法中水貢財神最為殊勝。然後是感恩致謝，送佛回國，感謝贊巴拉賜給的福氣和財寶，請佛父佛母和一切隨從回到贊巴拉佛國，刹那間自淨和對淨融入一體靜坐三分鐘。
為漢眾弟子們整理了非常簡略的黃財神修法。
如來佈施波羅密，化現妙身藏巴啦
僅唸即能離貪困，財神尊前我禮讚
嗡 藏 巴 啦 劄 念 乍 耶 梭 哈
念誦108遍心咒後拿起寶瓶慢慢地從佛像頭頂倒
入，觀想很重要，遍念心咒遍倒，每天做幾次都可以。
願令慳吝諸業淨，願除一切貧困苦。
願增財寶富足盛，願助事業廣宏揚。
修法中的噶燃多吉
白財神
召請本尊
無造本淨晰顯現
觀世音之意化身
白財神與四空行
誓慧無二本尊降
誦持心咒
嗡 班瑪 卓達 阿日雅 贊巴拉 深達雅 吽呸
誦贊文
身如白晶須彌虹天衣
如何觀視亦極耀雙目
止息眾生貧窮諸痛苦
頂禮至尊聖者白財神
白財神五尊勾招財富共修祈願
地之財運精華葉果熟
處之財運病除紛爭止
人之財運福壽富足園
廣大圓滿吉祥願成就
白財神五尊勾招財富共修回向
此勤清淨之善根
凡託事業皆成就
消除二障成二利
祈願迅捷獲菩提
吉祥薩迦派上師傳承祈請文
1)達賴名咒:嗡 啊 咕魯 班雜達啦 哇根達啦 素馬提 暇沙那達啦 薩目達啦 希巴達啦 薩哇悉地 吽 吽
2)薩迦法王:嗡 啊 咕魯 班雜達啦瓦金劄 南打薩哇悉地 吽
3)嘎瑪巴:-嘎瑪巴千諾!---
請多念.多修各派法王名咒.行上師相應法.請轉法與住世!
上師總集祈禱文
吉祥具德根本上師寶 自身頂門蓮花座坐矣深恩廣大之門收留後 身口意之成就祈賜予
釋迦牟尼佛祈禱文
方便善巧悲心釋族生 他人弗能降魔之軍旅金之須彌如似顯赫身 釋迦王者您矣敬頂禮
毗瓦巴尊者祈禱文
恒河遮斷不如法王伏 日執持于方域酒受用非醉密杵碎裂拙火練 威德自在稱譽恭禮敬
貢嘎寧波祈禱文
悲心廣大與具足 恒長於他利益作相應自在薩迦尊 慶喜心要敬頂禮
薩迦二祖祈禱文
福澤無量以成且 了達智慧極完滿眾生本枝殊勝化 福澤頂者敬頂禮
薩迦三祖祈禱文
諸法遍以自性觀 密咒大海彼岸聞金剛持者眾中傑 稱譽寶幢敬頂禮
薩迦四祖祈禱文
所知一切觀照目廣大 眾生妙善成就悲心者無邊事業作行威權勢 文殊上師尊足恭禮敬
薩迦五祖祈禱文
稱譽遍諸賢行相幻化 辯論具此一切智慧譽世間聖教主威權敬祈 法王八思巴尊敬祈請
貢嘎桑波哦千多傑羌祈禱文（哦巴傳承祖師）
顯密遍諸經教海而生 佛語如意寶之喜筵濟利樂富饒賢德賜行作 具德上師尊足敬頂禮
察千洛桑將措祈禱文（察巴傳承祖師）
何心極具顯露持寶地 耳傳大海彙集心要廣成就摩尼勝施珍寶傑 察巴法之主者敬頂禮
發願文
普現如實清淨上師與 不離法之吉祥而受用地與道之功德極圓滿 金剛持之果位祈速得
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1巴滇劄為喇嘛仁波切 達奇金沃貝美滇咻內
吉祥根本上師至尊寶 吾之頂門蓮華座上住
嘎針千貝果內傑松喋 咕松吐吉越竹乍杜受
藉由廣大恩德隨攝受 祈請賜予身語意成就
他給吐傑夏接哩蘇匆 賢奇米吐對吉朋炯巴
善巧大悲降生釋迦族 他無能勝摧滅諸魔軍
色吉倫波大布吉貝咕 夏接傑波卻拉恰叉洛
猶如金色須彌威赫身 夏迦能王汝尊前頂禮
岡嘎朵金瑪龍傑波都 尼瑪松內宇坎紐借手
逆阻恒河降伏殘暴君 定持太陽飲酒戲人間
紐明林嘎囉給鈍摩都 吐朵旺秋劄拉貴恰叉
無狂碎裂芻像降悍女 世稱威德自在前頂禮
吐傑千波棠滇貝 大杜賢吉敦最貝 南久旺秋薩迦巴 貢噶寧波拉恰叉
運以具足大悲心 恒行利他之事業 瑜伽自在薩迦巴 貢噶寧波前頂禮
索南巴美雷竹金 千貝也謝喇傑貝 卓為劄拉秋久巴 索南則摩拉恰叉
無量福德所成就 鑒知之智極廣博 芸芸眾生中最勝 索南則摩前頂禮
卻南袞吉德尼昔 桑雅嘉措帕洛孫 多傑針巴袞吉傑 劄巴堅參拉恰叉
徹見諸法之真如 達到密咒海彼岸 執持金剛眾中尊 劄巴堅參前頂禮
謝嘉探間昔貝間養新 卓袞給雷竹貝吐傑間 杉耶金雷最貝多雅哇
觀鑒一切所知廣大眼 成辦眾生善妙悲具足 賦有作為無邊事業力
蔣貢喇美俠拉貴恰叉 劄滇袞杜桑貝南巴竹 最貝對狄探接千巴劄
頂禮文殊怙主上師足 具稱昭著普賢之化現 在此諍劫譽為一切智
瞻林滇貝達波雅受為 卻嘉帕貝俠拉受瓦喋 嘉千索南呂朵囉傑新
權掌南瞻部洲聖教主 法王帕思巴足前祈請 廣大福德極滋長身力
德謝松喇僧給雅洛移 洛瑪哩達他打劄最巴 吐滇康哩炯瓦德拉對
善逝語教作獅子巨吼 一切邪說麋鹿皆驚懼 守護佛教雪山前頂禮
傑哇袞杜養達喇嘛棠 責美卻吉巴拉龍決喋 薩棠攬吉雲滇惹卓內
生生世世得遇真實師 無有分離受用法吉祥 地與道之功德極圓滿
多傑羌吉果旁謬透秀 卻拉對金受哇大貝退 達受康讀內貝薩求速
祈願速得金剛持果位 於尊讚頌祈請之能力 我等任何所處諸方所
內敦烏彭他最昔哇棠 卻棠紮西佩哇最杜受
普消病魔貧匱與戰爭 敬祈增長正法與吉祥
竹巴噶舉祈禱文
－載自《嶺．丹批寺簡略歷史”無垢水晶明鏡”》
嗡 祈禱成就吉祥！！！
向無緣大悲之主具德上師竹巴賢輩頂禮且歸依
願加持自他等心續
本初清淨殊勝普天天之金剛本性者超越生有寂靜之邊際
光明運成大樂無可思量身與智慧甚密甚深神奇廣大極殊勝
收放無量諸佛無餘不餘一切壇城光芒莊嚴法輪主
有與非有一切遍主具備和合七支第一佛陀金剛持莊嚴與心中
具備遍智不可思量各種化機性質根器心識之力量除非佛卻誰
然而以次第非次第與一體修持其實今生解脫有寂證得雙運身
果位法界智慧無別光明無為基路果位無餘運成之大手印
明覺解脫僧侶金山之巔顯居高處得受語旨道波傳承者此降落妙善珍寶雨
如意妙用甚深如意寶藏金剛道中行走金剛地
持有金剛之續與金剛持心相應歡喜嬉戲大空法界之智慧
殊勝甚密語旨丹批師徒眷眾神奇美譽有寂之莊嚴
不變誠信常駐心空不共加持大樂智慧光明請您賜予
殊勝不共甚深傳承吉祥竹巴之教派
圓滿四德十善格薩爾王故鄉雅礱江流域
善於執持殊勝教派不衰美名遠揚丹批寺
歷史幾近消失悲心相促述與下
具德圓滿之部主，寶生父母眷屬等，
五部具富財寶神，財源天母毗沙門，
財神伏藏主眷屬，地主神家神戰神，
於諸福運之尊主，香煙裊裊遍諸剎。
供養所欲皆隨心，息諸貧乏衰損苦，
福祿畜牧等受用，無盡成就請賜予。
極樂願文
目經行給端巴作桑傑 俠吉伽波擴措將措拉
娑婆淨土本師圓滿佛，釋迦王等眷屬諸眾海，
桑吉行給阿巴具囊勒 秋具德瓦堅拉貴恰擦
所有讚頌諸佛淨土中，殊勝極樂淨土前頂禮。
行德務斯仁欽宣比眾 拉密頓巴真秋沃巴美
珍寶莊嚴此方刹土中，人天導師無量光佛祖，
白瑪讓給論波達吉淨 沃色些為堅拉貴恰擦
紅蓮寶般雄壯須彌山，無量光明莊嚴前頂禮。
滄比央吉度比措諾拉 態秋扽測扽責吉紐彼
美妙梵音傳播大乘時，所有集會禪定而歡樂，
紮炯囊將門彼森幫尼 將秋求對炯賊拉恰擦
羅漢眾亦放棄下等心，納入殊勝菩提前頂禮。
囊措卓貝給吉熱熱行 囊措行給袞美卓諾拉
各種變化一一刹那間，各種刹土無依諸眾生，
囊措賊貝盆喋袞作偉 陳列桑目喬拉貴恰擦
各種事業賜予諸安樂，不可思議事業前頂禮。
堅熱色當圖欽托拉索 色傑伽瓦囊卡讀崗行
觀音菩薩以及大勢至，佛與佛子遍滿虛空中，
涅圖根頓將措讀念吉 章當釀彼擴措拉恰擦
聲聞僧眾相等大海塵，一切圓滿眷屬前頂禮。
囊就旺秋責欽薩迦彼 具巴吉彼永增將促措
瑜迦自在大慈薩迦巴，一切傳承上師大海眾，
囊忙給措囊達目龍圖 行喋足喋充拉袞恰擦
諸多善事清淨發願力，化生極樂刹土前頂禮。
達賢堆頌薩彼給措當 雜具喇密圖傑新勞當
自他三時積累諸功德，本續上師慈悲與加持，
哦巴門袞圖傑將措圖 達當哲措強彼卓瓦諾
彌陀發心猶如大海力，我與輪回苦海諸眾生，
囊新測德囊旺努彼測 桑吉袞吉阿彼行給秋
一旦離別此世顯現時，諸佛讚頌殊勝清淨刹，
德瓦堅些紮巴喋傑涅 沃巴美彼俠秋同瓦秀
出生名望極樂淨土中，祈請面見殊勝阿彌陀。
同瑪塔對頌央將措雷 薩晉伽且太秋圖決內
隨即見時佛音大海般，聞到殊勝深廣大乘法，
喋當些繞頌當定怎索 圓等措吉達具崗旺秀
信心智慧總持禪定等，祈請我續遍滿諸功德。
讓呂行給讀涅卓巴宜 給吉熱熱秋吉行卓內
自身化為無量刹塵數，一一刹那十方刹運行，
袞頓桑波卻真將措吉 桑吉這傑瑪呂卻巴秀
廣大普賢菩薩供雲以，供養十方諸佛菩薩眾。
喇央達彼新喋袞布當 真秋喇密措諾卻些涅
一再供養清淨淨土中，怙主以及引導上師眾，
天欽卻翠桑目雷托喋 香秋學巴瑪呂塔欽秀
得到大乘深奧之法門，祈請圓滿究竟菩薩行。
尼傑瑪達行給卓諾拉 索索宜新多格岑些喋
慈悲心以不淨刹眾生，滿願各自如意皆所欲，
嘎瓦吉新貼巴頌喋涅 囊卓塔彼朗對就巴秀
如象法緣宣講三乘法，祈請進入證得解脫道。
囊行果旁當巴哦具測 擴對頓尼太秋但巴宜
一旦證得最上果位時，攝受眷屬宣講殊勝乘，
香秋就彼薩拉俠些涅 桑吉宜些喬拉果巴秀
立為菩提行為優越地，祈請安立佛陀高尚智。
伽瓦晉滇旺秋肖真德 秋吉炯涅些俠給龍給
佛陀世間自在之僕從，名為妙法來源比丘以，
桑吉行給貴巴頌瓦達 嫩決達彼行桑托巴秀
猶如佛陀淨土持莊嚴，祈請得到清淨情器界。
繞嘎桑涅伽偉哲囊吉 功巴吉對多彼門朗喬
棲息歡喜地之佛子們，等同智力殊勝所發願，
桑波決彼門朗傑達瓦 達當卓瓦紐對卓巴秀
猶如普賢菩薩行願品，祈請我與眾生速成就。
袞慶果讓吧索朗僧給著。
澤仁紮西堪布譯。
唸誦觀世音菩薩六字真言之十種功德 ( 大藏經內記載 ) ：
一、去除一切鬼魅妖魔等害。
六、除一切破戒諸惡。
二、除去一切寒熱痰氣各種疾病。七、消滅諸障，獲得十地五道。
三、救度一切水火刀兵劫難等苦。八、念十萬遍，能閉三途門。
四、得一切福德壽命等自在。 九、念百萬遍，能度六道眾生。
五、除一切貪瞋癡等根本諸煩惱。十、念千萬遍以上，決定得菩提果，佛無礙。
傳統上，風馬旗其實並沒有很多顏色，若到藏族居住區，最常看到的是白色的六字大明咒風馬旗。現在我們看到各種顏色的風馬旗，是後期才發展出來的，這就如同傳統的哈達其實是純白的，但這幾年也出現了各種不同顏色的哈達。
一般來說，在懸掛風馬旗的時候，若你選擇了白色風馬旗，切記挑選的風馬旗顏色不要太亮，太顯眼，應該選擇顏色稍微暗沉一點的白色，因為純白到過度刺眼的風馬旗會影響施放風馬附近的龍王，此點不可不慎。
馬爾巴:界與覺不二.心與心所無
一般來說.口訣是很重要的
馬爾巴:界與覺不二.心與心所無--這很重要的口訣
是大手印與大圓滿共用的
覺受與法界不二.無分別.在大手印與大圓滿都一樣
其前提是心與心所都無
所以不是用蕭平實所以為的阿賴耶識來修.也不是用心與心所
許多漢人的書都寫錯
也就是錯在此
心與心所應該不需要多說了
心王和心所---在小乘與攝大乘論瑜伽師地論都有論述
有時這原文也有人說:能與所具遣
不能有能所二執著.也可以通
至於.到底是該用啥"心"去證到界覺不二.
這要靠您的上師慢慢教
喜金剛灌完要修長軌還是短軌?
有些事.不是笨人所能瞭解的
真的
喜金剛灌完要修長軌.中軌還是短軌?---這問題可看出一些人笨的程度
一般新學的.多半修《中軌》（簡稱「六支」）-當然要修中軌
而且如有一天不修中軌.您的喜金剛就破戒.全壞掉了--要重灌
但是
如您生起次第已圓滿.也就是剎那間能現起壇城觀想.佛母護法三座在剎那間能現起臉手都很清楚.到自授灌頂.所有壇城天尊一秒鐘就現出頂嚴部主.您就不用修吉祥喜金剛現證中品事業六支莊嚴這本中軌
反而要改修短軌
還得要把原來中軌的六支修法.全改成剎那一秒不到就現起壇城眾頂嚴部主.幹啥呢?---因圓滿次第修氣.開始時不論金剛頌.寶瓶卡糾氣.拙火.都是暫時停止呼吸.閉氣修
那有時間讓您念全本《中軌》（簡稱「六支」）.一頁一頁暫時停止呼吸唸幾十分鐘不喘氣(一般人早憋死)....所以一住氣.短暫期間就有壇城天尊一秒鐘就現出頂嚴部主.把六支搞完.才能接著修拙火等
四大教派其它派別.也都是如此.生起次第敲鑼打鼓唸經.是初學外行入門.登堂入室後.是一呼一吸間就修完原本生起次第的儀軌.一呼一吸間就作完金剛頌.寶瓶卡糾氣.拙火.等每一動.所要求的氣功動作
那會修到生起次第成功.還一輩子賴在《中軌》（簡稱「六支」）不進步!
生起次第成功--依薩班標準是壇城天尊一秒鐘就現出灌頂頂嚴部主.作到這一步當然有新修的法本與方法
--有些事.真不是笨人所能瞭解的.看他們貼文寫部落格真可當笑話看!
至於該如何修.當然.生起次第成功--開始修短的喜金剛法本.該怎樣修.你到這程度就會知道.上師也會告訴你啦
喜金剛日光疏把學生分四種.最低級的修長軌就是剛說的中軌六支.最高級進修圓滿次第開始搞氣脈明點時.是修簡軌啦!
所以上師看的起你.覺得你可以修氣脈明點時.就會拿簡軌給你修.
短軌可不是拿來讓你當成每天偷懶少唸一點喔.當你中軌六支滾瓜爛熟才能圓滿生起次第.這時才能改修簡軌啦
---至於修到氣脈這階段念簡軌的人.就算沒念六支.因六支六佛的密義早圓滿.他生次所建壇城天尊.又要化空.在圓次把生次的壇城天尊如理如法的觀空.到這階段.那功德當然是比生次剛入門者修六支.功德就更大了!
反之.說過很多次了.一天到晚老和尚死唸經的.整本念沒有作到生次要求.毫無功德.就算圓滿生次或證到化身.就是個停滯不前.距四身五身的極清淨體性身還很遠咧!
能立還要能破.能化空
覺得一天到晚要老和尚死唸經的.還自以為有功德.那是錯到極點.所以此世達賴喇嘛就公開嘲笑過薩迦那些整天抱喜金剛死修死唸的笨
---這可不是笨人所能瞭解的.程度差太多了
翻譯名字不同-但實為同一人的例
翻譯名字不同-但實為同一人的例子在如今的漢文資料很多.除了回頭看藏文之外無法知是誰!
如以下是龍欽巴的傳.其中哲貢顧巴根仁指的是某代的止貢派領袖.
----------止貢有大量的寧瑪龍欽心要的傳承是起緣於此.止貢也做了大施主.當然有時歷史因個人觀點不同.沒啥好話.如魔子，身上具有兵器紋，死後將墮地獄中.就真的很不好聽了
在當時的一個伏藏品中有蓮花生大師對哲貢顧巴根仁的授記，其中寫道：“名為哲之地方處，名為根仁魔之子，身上具有兵器紋，死後將墮地獄中。南方文殊菩薩尊，一位化身若調伏，將從地獄得解脫。”這個授記剛好被顧巴根仁見到了，看到自己的身上背部脊椎的右窩處果真有一顆形似寶劍的痣時。他不禁暗自思量，本來我準備在衛藏發動一場驚天動地的戰亂，如果由此將導致墮入地獄，也就沒有什麼意義了。這樣想過以後，他便迫不及待對華秋巴上師說：“請您幫我尋找文殊菩薩的一位化身，迎請到這裡來，我要向他求法。”於是華秋巴上師馬上動身前往衛藏尋找。在衛藏地方上師嘉哲巴可算是眾心所向、備受敬仰的一位大德了，華秋巴上師將此事的始末原原本本地向他講述後，誠心地徵求他的意見問道：“為顧巴根仁迎請全知無垢光尊者是否穩妥？”嘉哲巴上師說：“如果你對他有如此的信心，我也有如是的信心，那麼此事就這麼辦吧。”
當尊者接受了他們的邀請準備前往哲貢地方時，因為上師的圓寂而沒有能夠如期赴約。事情的原委是這樣的，當時尊者夢到布瑪莫劄神態安祥地坐在四隻獅子所撐的寶座上，十分溫和地說道：“我是格瑪燃匝的化身，現在要去往蓮花層刹土，你以後要竭盡全力弘揚教法。”也是在那一天晚上，鐵面亥母飄然降臨到他臥室的天窗旁，他知道這是上師格瑪燃匝的化身，接著鐵面亥母將教法交付給了他。此時正是上師格瑪燃匝趨入小涅槃之際。他在上師前作了兩次三輪清淨供養，五次和七次大供養，並以財物安置上師圓寂後的事宜。尤其為了使上師的內外所依光明藏教法不致於隱沒，而專門撰著了《勝乘寶藏論》，在寫此部論典的過程中，尊者與密咒佛母、呵拉、單堅三大護法神如同常人之間相互對話般直接進行交談，他們也全力以赴為尊者作事、授記並且護持教法。
猶如夜晚清淨虛空中，升起明月睡蓮露笑容，同時綻放花苞極鮮豔，群星自然而然顯遜色。濁世此時文殊勝化身，全知出世利益具緣者，諸形相師自然顯衰落，以勝功德制伏諸劣者。
尊者一行到達拉薩時，雅隆巴對手下的人說：“這是哲貢巴的根本上師。”（當時雅隆巴與哲貢巴是怨家對頭）於是聚眾暗中籌畫殺害尊者，並出動軍隊將他的住處重重包圍，準備採取暗殺行動，他們到處尋找，結果沒有發現任何蛛絲螞跡，口中嚷嚷著說他已不在這裡，逃到別處去了。因為尊者現示八大共同成就中的隱身神變，當然這些人也就無機可乘了。
(當時雅隆巴與哲貢巴是怨家對頭---此處因本人的藏文資料錯簡...就只能隨便猜.要暗殺的可能是達隴嘎舉派的人了...哈)
薩迦五祖祈請文
具德根本上師如意寶 安住頂門蓮花寶座上
深獲大恩三門蒙攝受 祈請賜予身語意成就
具足甚廣大悲心 廣行真義平等性
自在相應薩迦派 貢噶寧波敬頂禮
無量福德而化現 領會之智極完全
眾生本枝最勝化 索南孜摩敬頂禮
自性觀見遍諸法 聽聞彼岸密咒海
執持金剛眾中尊 劄巴蔣稱敬頂禮
廣目照見一切盡所知 成就眾生妙善悲心者
具足行無邊事業威勢 文殊怙主上師敬頂禮
幻化稱譽具足普賢相 此所譽智慧善辯一切
瞻部洲教主者敬祈請 法王八思巴尊足敬祈
遍由顯密經續法海出 言教如珍寶聖筵施濟
授賜利樂富饒及賢善 具德上師尊足敬祈請
了悟殊勝持竇顯四方 自廣大心要慧耳傳海
摩尼成就惠賜至尊寶 察巴法中至尊敬頂禮
以盛大頌詞向您稱讚 遍諸我等居留之方域
病魔窮困鬥爭悉平息 祈賜聖法吉祥並增長
薩迦昆氏普巴金剛簡介
傳承源流
始於薄伽梵金剛薩埵或金剛法，為調伏不能平和降伏之眾生，示現出大吉祥嘿嚕嘎身，於奧明天大密遊戲屍林等勝處，向其智慧自顯之眷屬十忿怒金剛童子與持明眾演說續部大海，後由秘密主及空行母眾結集，應時契機傳出少分，令有福緣者修之得以降伏四魔，證最勝大手印持明成就。
之後在印度，由空行母德葳蔻洛（大樂輪）及阿闍黎帕跋哈帝傳出，蓮華生大師、大班智達無垢友、尼泊爾人施羅曼殊三大阿闍黎依之得成就。
蓮師入藏傳給九大心子等，後來法王赤松德真、伊喜措嘉、南開寧波、伊喜仁欽、多傑敦炯、昆‧盧義旺波等仍延續至今。
由於蓮師善契根機，傳承教授方式不同，而有師徒口耳相傳至今的「教傳」，此中最負盛名的有伊喜措嘉佛母傳下的《絨松傳承》、《黑色十萬續》、多傑敦炯傳下的《那南傳承》、薩嘉派先祖昆‧盧義旺波傳下的《昆裔普巴傳規》、吉美林巴結集之「普巴續部傳規」、蓮師授記化身岩傳伏藏《普巴金剛三利仞》等甚多傳承。各尊普巴金剛示現外相形貌亦不同，散見於寧瑪派實修教授之中。
近代吉美林巴四世轉世僧給仁波切圖滇尼瑪匯整遠傳及近傳經卷合一的普巴總集計四十九大冊。在寧瑪派九乘次第分類中普巴金剛觀修成就屬於摩訶瑜伽，摩訶瑜伽有十八部大續，屬《普巴遊戲續》所出口訣，其又可分續部及修部二類。
「昆裔普巴」屬續部，薩嘉班智達後來曾譯過《普巴金剛本續分》流傳至今。
普巴修行屬摩訶瑜伽，然實修主要之「上業成就菩提」、「下業誅滅現行」二種法訣中配合四層灌頂包括了「出塵四法」──本明智慧普巴、大悲化現普巴、秘密菩提心普巴、有相物質普巴；內容已達阿努及阿諦二瑜伽之範圍，設以「昆裔普巴」內之生起方式觀之，已屬阿努瑜伽教授
薩迦派的確有一段時間也祭祀供養雄天.但早被禁了
薩迦派的確有一段時間也祭祀供養雄天.但早被此世薩迦天津法王禁修了
說穿了.雄天是主修那洛卡雀母的.但薩迦雖推那洛卡雀母是十三金法之首.在薩迦卻不是每天必修的.不唸修儀軌不會破戒
另外.雄天說那洛卡雀母才有身壇城.這也胡扯.
1.喜金剛的身壇城是較之更細的.喜金剛成就法日光疏...說喜金剛的身壇城是勝樂卡雀母較之更細
2.許多本尊都有身壇城.並非那洛卡雀母才有身壇城
---------------------------------------------------------
附注:
如果仔細來看.主修那洛卡雀母的.把那洛卡雀母當每天必修的--是雄天派與律美.所以.很清楚的.這兩派都是由薩迦衍出的卡雀母派別
雄天派與律美兩派都附庸於四大教派之下.在上一世紀兩三百年中得到發展.卻也誓同水火.雄天派的帕繃卡拆毀了康地寧瑪與律美不少寺廟(這是共一壇城金剛師兄弟起紛爭.所以我們雄天派與律美都不是非常欣賞的.這兩派表面一說只尊自宗.一說廣學四派.骨子裏都是打著紅旗反紅旗.很多事與作法都很相似)
不過話又說回來.學卡雀母當然要回到薩迦.可不能偏聽雄天派與律美一偏之見
我們從不100%相信雄天派與律美兩派人說的話.總會打折扣後再回四大教派查訪!
第二世 宗薩欽哲仁波切（1896-1959）另制定有： 1.甚深道上師相應法 2.畢瓦巴守護 3.喜金剛日修
4.金剛瑜珈母日修---那是律美說的.薩迦沒把推那洛卡雀母是每天必修
這一世至尊達賴也駁斥雄天.指出密集才是格魯每天必修.沒把推那洛卡雀母是每天必修
普巴金剛
【圖一．主尊輪與輪刃】
這是非常難得一見的〈普巴金剛曼荼羅〉。普巴金剛是通用名詞，藏傳佛教有很多普巴金剛，一般常見的「普巴金剛」，是所有普巴金剛之中的「金剛孺童」，又名金剛孺童子、金剛童子。
這幅曼荼羅源自《普巴菩提教法共同前加行》法本，是修行觀想用的曼荼羅。另外還有一幅很特別的金剛孺童子曼荼羅，源自《普巴菩提教法不共正行結行》法本，屬於未經灌頂傳嚨不可以觀想修行的曼荼羅，原收藏者不同意筆者公開，因涉及著作權的法律問題，不得不讓諸位賢德抱遺珠之憾。
以下就普巴金剛曼荼羅（金剛孺童子曼荼羅），說明各方位諸尊名相。
【主尊輪】
金剛孺童子（泛稱普巴金剛）曼荼羅主尊輪是三面、六臂、四足的金剛孺童子，懷抱一面二臂「輪圓滿合明妃（’khor lo rgyas sdebs）」。
【輪刃】
敬請參看主尊輪四周輪刃造型，這是古代印度武士的武器。這把武器在圖中主尊輪的地方是中空的圓圈，四根手指或手掌摳住中空圓圈，以輪刃對著敵人揮舞，是很可怕的貼身戰鬥武器。
輪刃下方是東方，通常有八刃，本曼荼羅有十刃，致使正下方沒有輪刃存在。由正下方靠左邊的輪刃起，依左旋（順時鐘方向旋轉）順序，依次是：
一、東方輪刃，裡面是忿怒完勝明王，懷抱明妃金剛舞女，他們的左脅侍是鷲面女，右脅侍為虎面女（以下省略明妃及脅侍二詞）。
二、東南方，青棒明王懷抱金剛爪女，左鴉面女、右貓牛面女。
三、南方，大威德明王懷抱墓地自在女，左梟面女、右鹿面女。
四、西南方，不動明王懷抱金剛杵臼穴女，左大鴉面女、右豹面女。
五、西方，馬頭明王懷抱激怒女，左金鳥面女、右貓面女。
六、上方，金剛吽威聲明王懷抱除聲女，左蜥蝪面授記女、右豬面女。
七、西北方、無能勝明王懷抱得力女，左犬面女、右山犬面女。
八、北方，甘露軍荼利明王懷抱聲作天女，左蝙蝠面女、右獅面女。
九、東北方，勝三世明王懷抱殺魔女，左鼬面女、右熊面女。
十、下方，大力明王懷抱智行女，左鼠面女，右大熊面女。
【四門之門衛女】
一、東門（曼荼羅正下方），金鳥面夜叉女。
二、南門，大鴉面怖畏女。
三、西門，梟面甘露女。
四、北門，鷹面殺魔女。
【四角護衛】
一、東南角，癡普巴金剛（佛陀普巴金剛）。
二、西南角，慳普巴金剛（寶普巴金剛）。
三、西北角，貪普巴金剛（蓮華普巴金剛）。
四、東北角，嫉普巴金剛（羯磨普巴金剛）。
備註：上述「四角護衛」是眾多普巴金剛之中的四位普巴金剛，所以筆者建議不要把「金剛孺童子」稱為普巴金剛，原因就在此。「金剛孺童子」只是所有普巴金剛之中的一位普巴金剛。
