聖子 　　真理與君甚關，關而密切，切而不離，離君甚近，近而不見，見而不清，偶覺似有「物」，惚覺似無「物」，欲迎之卻不見其首，隨之又不見其尾，渾沌又惚恍。故而神秘，又陷迷失？真理之「真」是神「物」，神「物」甚妙。諸多師者所言是道理非真理，是美麗的誑語，未解真理，徒增紛擾，反誤眾信。乃是真理之賊、寇。賊也寇也，已失「真」傳，所傳是「理」也，非「真」也。惜也！歡迎免費轉寄︰內文給親友。期盼君的共鳴

211愛的鼓勵 7訂閱站台

　　人性與道德，上下貫通，本質相連。

　　道本無形，德本無迹。天下之萬物，無不生於道，無不成於德，非道不生，非德不存。生之者，不知其道，甚忘其道。存之者，不知其德，甚忘其德。既已忘德，何來守德？既已忘道，何來守道？道德已全忘，何來守道德？何來培德養性？

　　宗教是歷史重要的一部份，信仰是人生善惡的分水嶺，道德是入道的開端，培性的開始。俗人常曰︰「道德何價！」表面而言道德無價。德雖無價，但其價是道之基，是入道之門，是近真之前緣。道德是為道準備而鋪陳，德以道為本，故曰道德。善為德鋪陳，德為道準備。故，其價至高。因道德無法，故，不德者雖無法可管，無拘無束，恣意放縱，隨心所慾。雖不違法，但已失道德。失德者，在人群活動中遭人指點、唾棄、疏離。因道德無法，故，有德者不用法而約，有約無束，隨心所欲，但不踰矩。有德者，在人群活動中受人尊重恭敬。有德之言，人人尊敬，有德之事，處處尊崇，有德之名，世世不朽。　　

　　道德寧處於厚，不處其薄；寧居於實，不居其華。福莫享盡，續建功立德，培德養性以達德之厚實，道之寬廣，不華而樸。道德君子，論性不論處境，論德不論輩，論行不論是非。修道只重德行，不重輩份地位；行道只重真誠，不重富貴貧賤。同修間何必論長短，爭是非，長短、　是非後對本有何益處，且昨日論人，今被人論，反招愆惹禍。培德養性慎重修道行道以培養本性內外之文明。　　　　　　　

　　天德昭明，萬善具備，美德蘊藏於性，時時具足。代天宣化者，莫非德者，有真必有理，有道必有理，有道必有德，有德必有善，能依而行之，道未有不成焉？上合道，中合德，下合情，順乎天也應乎人，何事不能為？何事不能成？德未有不厚實？善不積不足厚，德不培不厚實，道不養不光明，性不實不文明。養深積厚，行善以培德，養德以培性，循道而不貣，天使之吉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　明道德，辨是非，知善惡，致德之士，不處危地，不作險行，不存僥倖，不生對峙，不坦偏私。而是居善地，與善人，行善事，言善信，處不爭，則禍遠離矣。莫求榮貴於己身、爭功貪德，靜心恬淡，安閑共處，以養德為策，以培德為上。行善莫計其小，積小成大，是善德的開始，德之入門。小善淺矣近矣顯也，玄德深矣遠矣奧也，至德深遠莫測，廣大無窮。小善、玄德、至德之妙化養於性，顯於品德、人格。　　　　　　　　

　　信眾有著相深根固蒂的慾望，信仰必有福德福報。凡人常患未達宗教的“預期希望”顯得邪惡。信眾在聖殿就顯善隱惡，離殿就善隱而邪露，是善是善，是邪似惡，善惡分明，判若兩人。人性不能移俗，卻被俗移；宗教不能教化，卻被同化，要盡宗教的責任，信仰的義務，宗教信仰卻被軟化。　　

　　人生無處不是聖殿，不必局限於道場。聖殿、道場猶如加油站、資料庫，加滿油、備好料，抖抖塵埃又上路。身影到哪裡道德就建到哪裡，也敗在哪裡。社會才是大染染缸，不被污染才是真功夫。真正的聖殿、道場不一定是特定的聖殿、道場，處處都是聖殿、道場。社會三教九流的川息，不擇時而修之，不擇地而行之，不擇人而德之，才是修鍊的同修。同修非特定的同修才是共修，人人都是修鍊共修，物物都是道德的考驗，人性才能光明，本性才能文明。　　　　　　　　

　　以德立家，家族相和，孝子賢孫，以顯祖宗，以耀祖德。以道處世，謀道不謀財，謀德不謀位，善用其財，善用其位，道德超然。　

　　錯了就是錯了，沒任何理由說明，更不用辯解，若辯解錯上加惡。眾人皆知錯了就該負責，不只是辭職、道歉、賠償、刑責…就已了事。肉體受罰就已結清，這是本性以外最起碼的負責，最終還是回歸本性承擔，落於世襲，承於物襲。天刑之方可解　非道歉、賠償、下台、體刑可代替了斷。錯了惟知以巧門求禍轉安，惟用以巧門避其禍，卻不知禍之端，害之源，致百身莫贖，身敗名裂，害德損道。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　道德事，成於己而利於人，培於德養於性。在紅不染紅；在塵不染塵，除不塵外，也應行天堂之路，天堂之道由人間之路出發，報恩、謙卑、大愛…，都是出發開始的行動。貪慾巧詐、背道害德都是阻礙人間之路，阻擋天堂之道的絆石。除阻擋天堂之道的絆石要移除外，也須積極培德養性。　　　　　　　　　　　　　　　

　　為道德可捨富貴權勢，絕不可因富貴權勢而損道德，　寧可守道德毀其一生，也絕不因享一生而損道德。不顧他人而損德行為，力求自我道德之無缺。能處紅塵而不染紅；處濁而能自清，能立濁以靜之徐清，孰能安以久，動之徐生。　　　　　

　　擇德而出，口出善言，道德隱乎而有真偽，惡言隱乎而有是非，唯有德者不作偽、不言非、不言惡，隱惡而揚善，以品格高潔，以德服眾，化真偽、解是非。有道德之士就事論事，指責自己的錯誤，而不是批評別人的不是。只見花開花落，不輕論人是人非；只見人來人去，不輕論道德罪過。道人是非者本是是非人；道人長短者本是長短人，言者，風波也；行者，實實也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　德建立於品德；格建立於品格；位建立於方位。方為正品正位。　

　　有正德應有正道；有正格應有正品；有正位應有正位。若非，其德不道；其格不品；其位不正。則，其位難正；其格難定；其德不厚。難正、難定、不厚，則不厚實，難久安。德、格、位是成正比，有正位必有高尚品格，有正格必有高尚道德。德導格位，品高德重，德尊望重。　　　　　　　　　　 

　　品，眾庶也。品，三口為品，三口以上為眾，眾多口雜，紛歧塵囂，廣納正異之聲；傾聽正反之意。口卻是建德除惡之開始，口為出入之用。口入，口不擇入，濁濁而入。口擇而食，清淡神閒。口出，口不擇出，濁濁而出。口擇善言，德德而積。行致德之為，不傷道，不敗德，已越道德、品格、正位，則近道矣。品者，三口為品，其一口，出口︰好話虛妄而不實；實話本應該而自然；真話建德而除惡。其二口，入口︰擇善而入，守口守性，雖非建功立德卻守性去惡。其三口，守口︰ 不出口也不入口，觀性守性，心靈之妙觀，觀真神之妙化。　　　　　　　　　　　　　

　　紛紛擾擾的道德日益淪喪，人性日見墮落於人間。讓道德走入生活，落實於日常生活中。道以正之，德以化之，禮以齊之。上至權貴，下至僕微；極至總統，下至庶民，以道念出發，以道德實踐，各其位盡其責，則國強民富，國泰民安。反之，道德全失，惡惡相待，則上下大亂，亂亂亂！則國弱民貧，民不聊生。在上者，未有不失政於民於下者；在下者，未有不狡詐於上者。處於上者，如天之覆，無所不覆；處於下者，如地之載，無所不載。小人不怨，君子不恕，太平年，平安日。反之，天之不覆，地之不載。則小人怨，君子恕，非太平年，非平安日，則天地大亂，亂亂亂！處於新環境道德紛歧的新時代，再起新環境有道德的國度，再造清廉的政府，品德的高官，人格的巨賈，光明的社會，和睦的百姓，再諦新環境、新秩序、新道德、新倫理 ，以適新環境新時代。　　

　　人人有一顆心，一顆心又有千百樣種心，這千百樣種心，只有二種心，有善心與惡心；佛心與魔心。善心、佛心就是菩薩之心，就是天堂的種子。惡心、魔心，就是迷愚之心，就是地獄的種子。種子自己播，自己落，自己耕，自己收。前世種樹，今世乘涼；前世造德，今世享福。前世造罪，今世受罪；前世造惡，今世不吉之定理。　　　　　

　　初禀天性之姿，受純一之性，生而兆見，善善可見。有言︰「人之初性本善。」歷後天之燮，忘純一之性，生而異見，善惡可見。善者存天性之本，惡者忘天性之根。德必合乎道方有德，離道善也，善行人人行之，德行非人人為之。存善而為，常善而行可為德，常德而為，其行又符道，則為道德，積德可近道也。　　

　　雖已還其清白，但無法還其公道，雖遲來的正義，已不是正義，但清白、公道、正義是人間之議，議則難免有是非，真相大白也不能改變甚麼。何有天理？！也難換回天理？人為之訟，人為之審，難還真相。天訟天審，閱天權直接真相過程，登目結舌，不辯已辯，不審已審，已還真相，已得天理，續行天刑再座天牢。

　　施者忘施是施空，受者忘受是受空，物者忘物是物空，德者忘德是德空。施者忘施是率性之為，受者忘受是天命之為。物者忘物是物之公物，物之至用，將私物轉化公物，運行妙化功德。德者忘德是德之公德，德之至德，將私德轉化公德，運行妙化功德。施受一切皆歸性，施受皆功德。至物之用，何言私物之藏？至德之為，何言私德之行？　孟子曰︰「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」施者、受者、物者、德者皆受之於道，用之於道，都是私德轉化公德之妙行，妙化功德之密徑。非其道，非用於道，…則助…。非道！非德！道以外勿強要強求，寸草不沾，汙物不取，無義之物勿動；不明之物勿取。德之外一介不牟，德之內萬物皆可取。　　　　　　　　　　　

　　若能擴大捨棄斷絕的妙行，受人點滴報之湧泉，鬻德揚溢，處處善行，人人報恩。我為人人，人人為我之妙行，將有改世道之微，再建世道之盛，再立世道之風。

　　載不動愛恨情讎的糾葛，放不下太多的無奈與仇恨，融不下冤孽宿業的糾纏，由時間淡化而遺忘，用理性選擇寬恕與放下，常記得他人的好處，不要記住別人的惡惡，不再糾纏過去歷史的恩怨情仇，忍住傷痕，勇敢樂觀面對未來，走向健康的人生。從仇恨走向寬恕；從小愛走向大愛；從對抗迎向對飲；從冤家歸向佛家，心地善良，肚量寬大，走出陰霾，走向光明。唯有捨棄斷絕之妙徑才能妙化愛恨情讎、冤孽宿業的宿命，方能走向文明之途，走向天堂之道。一路走來，縱然步伐躝跚，跌跌撞撞也要培德養性，將宿命了斷，復三天一體之天性。　

　　不造惡權，常施善權，卻捨善權，德不積於己，功不累於吾。捨天權，棄權襲，包容虛物，泛愛俗物。雖已棄權襲，但不代表惡權得以干修善罷終了，唯有以德撫平抵罪，功罪相抵。捨天權，捨權真無權，無權則無恨又無怨，恨氣盡消，怨心盡釋，寬恕忘懷，不計前嫌。常存感恩，從報恩出發，從謙卑做起，盡其所能，觀世局，聽天命，清靜矣。　耶穌被釘上十字架時說︰ 「　天父赦免“他們”。」被釘上十字架的　耶穌都沒怨恨“他們”，對“他們”捨棄斷絕的何等澈底！何等的乾淨！除精神偉大之外，其內心何等的自在，其本性何等的神聖。 但　耶穌赦免“他們”，是特赦，與自贖之道有別。心中沒有任何絲毫怨恨與記仇方配當聖人，若心中充滿怨恨與報復不配當眾神。尚有餘怨剩仇，有餘怨剩仇安得為德焉？有餘恨剩仇安得從善焉？尚有怨恨剩仇，如何積德為善？培德養性？

　　捨天權，棄貫權，包容虛物，捨權棄權真無權，無權則無恨又無怨，從報恩出發，從謙卑做起，造化由此而出入，容體自此而成就。天國之道卻由人間之路出發。報恩、謙卑、大愛…，都是出發開始的行動。從光明之路走向光明的開端，從人性轉化佛性，從人間之路走向天國之道。近大德矣。　　　　　

　　大學云︰「大學之道，在明明德，…物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」是何物有本末？是何事有終始？雖近道，但未達道，離性甚遠？物是萬物之義，是天下轉動之動物，非固物之物，非固定之名，非固定之體。天下轉動的動物暨荒野之物之本性就是真理之物，荒野之物的本性服刑之流轉，非肉體之流轉，物襲流轉廣兮淵兮窈兮冥兮之。其物襲之流轉依權襲而來，權襲依事而定。事有終始，始造之時，終歸物襲之刻。若如酒色財氣、貪慾…等，造之時歡爽之後，煩惱之始，賈禍已生，麻煩已至，如何清靜？若造之時，知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，得而明明德，而近清靜。

　造之時，已先知，視其為，知天地，觀是非，知善惡，沒善心，知惡果，道德沒，地獄等。犯法事，監獄等，法院未判已先定。道德的下線就是法律，而上線就是道者德者，常人則是介於德者與法律之間平庸平凡，超越道德人人敬尊，違法人人唾棄。　　　　

　　造之時若勇而不敢，未遂之為，勇於不敢則活。勇者無懼，勇於過敢先死。造之時若敢而無膽，未遂之為，敢於無膽則存，敢於過膽則死。造之時勇而敢，敢有膽，若忍未遂之為，忍則生，不忍必死。若忍而軟有歡，不忍反剛必哀。忍柔並進有歡成。　　

　　君子有正義，忠義之勇則善德；小人血氣，好鬪之勇則罪惡。善德安而清靜，罪惡寧靜而恐。君子之勇敢並驅直前，小人之勇敢知止而定。若能謀定而後動，所造必是正。　　　

　　道德經云︰「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。」　　　

　　名利當戒於驕，富貴當戒於傲，權勢當戒於縱，金玉當戒於貪。若好施常善，取身中之藏，鑄之於道，熔之於德，培德養性，以虛養實，以假換實，則名利富貴、權勢金玉之再造。若捨棄斷絕，則登峰造極之再造。勿以身中之藏逼之於人，以身中之氣氣之於人，則名利富貴、權勢金玉之銳利，自毀斷羽，自遺其咎。光芒銳利，則自鈍銼。今日之貴，來日必招敗；今日之勢，來日必招鈍。富貴而驕，權勢而傲，自遺其咎。　

　　富貴之氣，不足為傲；權勢之榮，不足以威。若耀於富貴，則富貴之氣不久。若威於權勢，則權勢之榮不穩。富貴權勢視而平庸，富而不貴，貴而不俗，俗而不氣；權而不威，威而不勢，勢而不赫。富貴權勢立於德建於道，融於道德。滿遭損，謙受益，則富貴權勢可長且久。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　人無近憂，必有遠慮，其憂慮是私慾惡權，則是私物私德。是為眾生生死而憂慮，其憂慮是菩薩心腸，其慮是聖慧之慮，則是道德功德。

　修道養真之大士，意除邪念，心除妄想，性清體寧，諸念不生。慈悲的種子冉冉而昇。上天堂、下地獄盡從心行，佛魔皆由心生，佛魔本質不異。念念存德，心心存道，魔何以侵？念存三毒，心除八德，佛何以入？念茲在茲，人性與物性，性行貫通，天性相同。

　　古人云︰「勿以善小而不為，勿以惡小而為。」終身不救者，皆因小過不謹其小，卻積小過成大過；小罪積成大罪。德者積小德累大德，善不積，不足以成德；惡不積，不足以殺身。小錯引發大錯，大錯引發風暴，風暴引爆災難。小賊不改，大賊隱現；小盜不改，大盜隱現。為德降之百祥，不善降之百殃。

　　古今一致，好壞一貫，人人都隱存道德。天下之人沒有絕對的好人，也沒絕對的壞人。古今一致，只有有道德與無道德之人，有道德視為好人，無道德視壞人。好人常將道德奢侈顯露於外卻成好人、善人、德者，壞人卻反其道將道德吝嗇藏於內不施展於外卻成壞人、惡人、背人。但好壞一貫都隱存道德，猶言再耳卻無動於衷，有道德惜未發展。曾子曰︰「鳥之將死，其名也哀；人之將死，其言也善。」好壞只差施展之顯隱。常人為了利益常將壞人當好人，將好人當廢人，將道者視痴人。善人總比惡人好，德者總比善人好，道者遠勝德者，真人遠超道者，真人宛如完人。　　　　　　　　　

　　四維乎？八德乎？三綱乎？五常乎？六順乎？五美德乎？　　　　　

　　道德不外乎，四維八德，三綱五常，六順五美之固有道德。道德不分固有道德，或新道德，只在於有無道德。不論舊道德或新道德都是道德，道德只有觀念之分，無新舊之別。道德無新舊之別，只是處於新環境與舊環境之分，新環境難適舊道德，舊道德難適用新環境，形成古今大戰，古的美好卻難適應新環境，新的不來今難成勢，亦難成候，古今雖連但今古不貫。　　　　　　　

　　舊道德真的舊了嗎？新道德真的新的嗎？新道德未建立，舊道德卻被遺棄，道德操守淪陷失守。社會的現實與殘酷，是漸失道德人心的根源，社會的亂象是道德的脫節。唯有守舊道德，吸新觀念的新風範，新風範是舊道德的延續，舊倫理是新文化的方針，舊道德或許難適今用，新舊不接。新舊皆不離常道，方融古今，兼及新舊。守舊而能革舊，為新而不標新。　　　　　　　　

　　道德是封建，新潮流只是一時興起的時髦，潮流有如車流川梭，亦如流水，潮流已過復歸平實，不能長久穩實。新潮流的性開放卻成道德價值的問題，固有三從四德雖保守卻離婚極低沒有單親的問題，沒有社會貞節、婚貞的問題。古之雖有淫，但不蕩、不亂且有恥。今之淫，不只蕩、既亂又混且無恥。只有性主義沒有性觀念，只沈溺於性享受沒性道德；陶醉短期的性衝動而乏長期的性愛。新人類的思維，不比美德卻比乳溝；不比道德卻比財富；不比品德卻比權位，乖離的世俗，物質至上的貪婪文化。難怪乎天之不覆，地之已發。　　　　　　　　

　　新時代新觀念新道德，不完全排斥，也不完全接納，才能生活於當代的圓融，才能享受新時代的快樂。無論享受快樂但不失其基本道德價值，心存道德守住法律，而不守舊，心性卻能薰陶於舊道德的涵養，身心陶醉於科技的暢炫，才能融合古今，快樂生活，生活才快樂。唯有守住新科學的方法，把握舊道德的原則，是舊道德新流行，才能融合新舊，古今輝映。過於守舊顯的保守而刻板；過於新潮顯的開放卻失根。科技已發達，經濟已繁榮，行動捷暢了，富了經濟，人心反貧脊，道德反淪喪，親情反疏離。這就是新時代乏新道德之故。　　　

　　在新新人類的字典裡，只要我高興，凡是皆可為，只要順我意，才能稱心如意，道德由我定，是非由我決，以我至上唯我主義，顛覆了道德，挑戰了新秩序。以我為重，目若無人，無禮的行徑，無義的行為，無廉的貪鄙，無恥的凌辱。不提道德只知爽，浮華人生的思維，不建道德卻享福，道德價值的判斷已嚴重扭曲，大反聖賢之道，道德之律。　　

　　日月之照無私，所以光亮天地之明。大地之載無私，所以載物大地之物。聖人之德無私，所以化行天下之廣。德利天下，德披無窮，天下之民懷其德。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　人生有忠孝節義，守道德者可能不幸早逝，但其美名長留；作威作惡敗道害德者卻能活微久，但其惡名卻長留。名揚天下而不掩，名垂萬世而不朽。是以身在而名立，身去而名留。其早逝與微久與道德沒有質關係，只與世襲綿密。莫因見其早逝而怯培德養性。　　　　　　　　　　　

　　道德不外乎，四維八德，三綱五常，六順五美之中華固有道德，雖稱中華固有道德，然世界各國各區皆適應。雖潮流不一，但古今一貫；雖國度不同，但人類相同；雖環境不同，但價值相同；雖人種不同，但天性相同；雖古今不一，但道德相似；雖種種不同，但道德相似；雖道德相似，但培德養性，古今一致，德性一貫，天地相通。大綱不離忠孝事，四維不離八德事，三綱五常六順、五美德不離常倫。大綱常倫不離培德養性。

　　利益當前，人心因此而變遷，所以道失，道失而後德亦失。人心漸失，失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮，失禮而後失智，失智而後失信。四維八德全喪，三綱五常全淪，六順五美全失，處世為人之道全喪。