殊悉地 菩提道次第廣論研讀參考紀錄

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廣論（p.11403）：「三得墮入正行正至善士數中。」

正行正至善士

藏文དམ་པ་ཡང་དག་པར་སོང་བ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ།

正行

《瑜伽師地論》卷八〈本地分中有尋有伺等三地之五〉：「於諸有情遠離邪行行無倒行故名正行。」

《瑜伽師地論》卷第八十九〈攝事分中契經事處擇攝第二之一〉：「云何正行。謂如有一。於正法中成就多聞。於業雜染及以清淨。正知雜染清淨相已。捨不善業修習善業。彼於聞思如理作意。勤方便已為證修故。住空閑處。淨修治心。令離諸蓋及眾苦法。為欲斷除貪欲瞋恚掉舉惡作。以九種行安住其心。令心棄捨止所對治。為欲斷除惛沈睡眠及以疑蓋。分析六事如理作意。修飾其心。令心棄捨觀所對治。從彼止觀所治出已。能正修學消伏眾苦。彼既如是淨修其心。令離諸蓋眾苦法已。復於衣服飲食臥具受用儀則。淨修其心。若由習近如是衣服乃至臥具。不善法增。善法退減。即便遠離。寧可受用。麤弊衣等惙爾。自存忍受眾苦。進修正行。又由二緣受用勝妙衣服等。因能令生長惡不善法。謂諸妄想不正尋思。何等二緣。一於諸善未能長時串修習故。心不調柔。二於衣服飲食等事欲貪堅著。由是因緣修正行者。調柔其心。令堪所作。於衣服等欲貪堅著。及諸無常眾緣生法。恒常繫念深見過患。爾時雖復受用勝妙衣服等事。而於其中無有雜染。如是行者亦受安樂。亦無有罪。由奢摩他毘缽舍那修習力故。淨修其心。離諸蓋已。由思擇力於衣服等邪受用故。雖於爾時暫少成就心一境性。欲貪隨眠仍未斷故。於當來世復為雜染。彼以妙慧通達是已。便修加行。為畢竟斷。受用如法邊際臥具。離諸貪著。先善修治正定資糧。漸次乃至能入清淨第四靜慮。以此為依。證諦現觀。隨得漏盡心善解脫。於一切苦得離繫故。究竟寂靜所攝受故。微妙清淨一切身心無間滿故。一切煩惱永離繫故。普能領納諸無漏受。是名正行。」

正至

《瑜伽師地論》卷八〈本地分中有尋有伺等三地之五〉：「已趣各別煩惱寂靜故名正至。」

參考漢譯廣論（p.13103）關於邪見：「又謂世間無阿羅漢、正至正行，此見亦爾。」

又根據張怡蓀《藏漢大辭典》（p.163），藏文སྐྱེས་བུ་དམ་པ།義為「聖者、賢者。能利濟大眾的人。佛書譯為善士、……。」

 

故「正行正至善士」指阿羅漢以下的三果聖者。請參考藏漢(2011/09/16)。