《中國傳統學術史》〈先秦時期子學思潮的興起與傳統學術史的濫觴〉
摘要﹕
作者本章的研究重點在考察先秦子學思潮興起的原因，以及對傳統學術史的產生所帶來的影響。
一、 社會的轉型
考察先秦子學思潮興起的原因必須從這一時期所發生的社會變革得到說明。可從幾方面觀察其社會轉型的性質﹕
(1) 歷史﹕從奴隸制向封建制轉變。
(2) 經濟﹕從土地國有制向土地私有化轉變。
(3) 政治﹕奴隸主政權的下移，王權旁落，導致從分封制向郡縣制轉變。
(4) 社會﹕亦因奴隸主政權的下移，社會主導階層從貴族轉向平民。
(5) 學術文化與思想﹕從官學向私學轉變，學術文化下移。
二、 子學思潮的興起
(一) 孔墨顯學﹕
孔子、墨子所創之「私學」，是春秋戰國之際的「顯學」，也是當時子學思潮興起之初的主流。到了戰國時代，為荀子、韓非子的思想所取代，而其主流意識主要是在先王、仁義的問題上的變化﹕
(1) 先王問題﹕從尊先王到法後王、反先王。
(2) 仁義問題﹕從尚仁義到明法度。
(二) 諸子異說，百家爭鳴﹕
這是社會轉型下的結果，儘管其學「相非」，但都無不以救時應世為急務，所謂「天下同歸而殊塗，一致而百慮」。
總之，子學思潮的重要特點就是﹕關注現實、旨在救時、爭立學術正統的經世思想。
三、 傳統學術史的濫觴
中國有學術史之作，肇於戰國後期，首推《莊子．天下》篇，爾後，總結諸子百家學說之作相繼出現，如《荀子．非十二子》、《韓非子．顯學》、
《施子．廣澤》、《呂氏春秋．不二》諸篇，尤以《莊子．天下》、《荀子．非十二子》、《韓非子．顯學》最具代表性。作者以此三篇所體現出來的學術史性質特點，來概括學術史之任務，約有幾項特點﹕
(一) 對中國古代學術思想進行了宏觀的考察，並縱論發展之大勢。
(二) 辨章學術、考鏡源流，總結先秦諸子學說，指出各家思想來源與學說要旨。
(三) 評價、總結各家學說短長得失的角度不一，如荀子著重批評的角度﹔莊子著眼歷史發展的觀點﹔韓非子則從孔墨顯學對立的角度，並根據「雜反之學」不能「兩立而治」的觀點批評儒墨二家。
(四) 從學術史的形式看，所採用的是傳統學術史的最初形式—概論體，重在概述，少於分析，且無固定體例。
四、《莊子．天下》、《荀子．非十二子》、《韓非子．顯學》的基本認識﹕
(一) 對先秦諸子百家之學的總結已經具備了作為學術史的若干性質特點，堪稱為學術史的開篇之作，中國傳統學術史的濫觴。
(二) 從儒、道、法各自的立場出發對先秦諸子百家之學所作的總結、褒貶都具有鮮明的學派性，有爭立學術文化正統地位的深意。
(三) 對於先秦諸子百家之學的總結有著鮮明的現實性，救時、經世是共同的思想特點。
問題﹕
(一) 先秦學術百家蜂起與各種轉變的根源導因，可以說是社會轉型下的產物，個人以為學術文化之轉變乃在社會、經濟、政治有了改變之後才產生的，諸子藉著學術發揮社會理念、政治理想、富國富民的經濟思想等等。
(二) 韓非批孔墨顯學根據「雜反之學」不能「兩立而治」的觀點，究竟什麼是「雜反之學」?
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