學術流變史 論文摘要與札記10
論文題目：〈劉蕺山與明代理學的基本走向〉
作者：崔大華
出處：《中州常刊》1997年第3期，頁64~68。
摘記學生：碩二 陳明群
◆摘要
明代理學有兩個基本走向：一是在朱學籠罩下由理本論向氣本論的轉移；一是明代中葉以後在王學風靡和流弊滋甚的情況下，心學本體論的重建。
一、明代理學的基本走向之一：氣本論發展
(一) 追溯明代理學氣本論思潮的興起，源自明初曹明川和薛敬軒不贊同朱晦庵「理無動靜」、「理先氣後」之說，認為「理氣不可分先後」。
(二) 明代理學中較早、較完整的氣本論建構者為羅整庵和王浚川，認為「氣為實體性之本體」、「理為氣之理」。
(三) 劉戢山氣本論之建構
1氣本論：「盈天地間一氣也」、「天地間一氣而已，非有理而後有氣，乃氣立而理因之寓也。」
2 心性論：進一步將氣本論的觀點推到心性層面，破解朱學的心性二分之說，認為「心為一氣之流行」、「性為心之條理」。
3 工夫論：突破朱學的涵養致知之分，認為只有一個工夫，提出「慎獨」之說。
二、明代理學的基本走向之一：心學本體論的發展
(一) 源於王陽明的心學，王學對朱學的破解主要在二方面，其一是對朱學本體理之客觀性的消解，認為「理也者，心之條理也」、「心外無理，心外無事」；其二是對朱學工夫論內外之分之破除，認為格物即正心，提出「致良知」之說。
(二) 王學流弊：
1 以「無善無惡」之本然來界定心體，使儒家善的倫理價值取向被模糊。
2 以心之知覺功能界定良知，達到良知境界所需經歷的道德實踐過程被消弱。
(三) 劉戢山心體論的重建：以三個步驟組成
1 破「四句教」的良知說，徹底否定「四句教」為內涵的良知說。
2 建「意本體」論，將意界定為「心最初之機」、「心之主宰」、「惟微之體」、「獨體」。並認為有起滅之念是有善有惡，無起滅之意是有善無惡。
3 立「慎獨」的工夫論：在以意為獨體的本體論基礎上，為救正王學末流修養上的弊端而發。仍保持「即工夫即本體」的心學特色，認為「慎獨即致中和」。
三、結論
劉蕺山理學思想是明代理學氣本論和心本論兩個基本走向的會合，最後在慎獨的工夫論中匯合。
◆札記
劉蕺山以氣本論出發，認為「盈天地間一氣也」，並進一步認為「心亦為一氣之流行」，而主宰心之氣者為性為理，個人修養的關鍵亦即此心最初之機的「意」，讓此「意」能保持在有善無惡之狀況，亦即做到「慎獨」的工夫。至此內在邏輯嚴謹，然而我不得不感到疑惑，究竟要如何才能保持心之發端「意」能處在「有善無惡」之狀況？而善惡之別又如何界定得知呢？
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