讀孟子劄記（六）〈告子篇第六〉
2012/08/23初記
告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」
這也蠻有趣的，照理說，譬喻是為了讓我們更明白所要表達的語句，但在任何的論辯當中，譬喻永遠是混淆論述的開始。譬喻造成的文學性，同時也是一種曖昧性。而這種曖昧的特質，往往不利於討論事情。很多論辯最後會失焦，都是因為這個原因。
此外，這也讓我去思考一件事情，信念（belief）是有辦法討論的嗎？有可能藉由討論而改變嗎？
告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」
孟子不但好辯，而且善辯。孟子聰明的地方就是能夠把對方舉出來的例證接下來，然後用相同的例子做出不同的論證，最後捍衛自己的立場。
孟子曰：「敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰『敬叔父』。曰：『弟為尸，則誰敬？』彼將曰『敬弟。』子曰：『惡在其敬叔父也？』彼將曰：『在位故也。』子亦曰：『在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。』」季子聞之曰：「敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。」公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？」
告子「仁內義外」之說，將「所義」的對象與「能義」的根源混淆了。
口之於味，有同耆也。
如果不是單純看外在的行為表現，我們如何能夠知道每個人的感覺是相似或相同的？
故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？
操則存，捨則亡，這裡說的正是日常生活培養習慣的修持方式。時時存養，成為習慣之後，那就不會覺的修養是一件很難的事情了。
使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。
美學理論當中有談論到面對藝術品，必須保持著「專注」、「持續」且「開放」的狀態，才能夠真正感受到藝術品所要表達的意涵。這對於修養德行也是同樣的重要，我們如果想要能夠做討體貼別人、推己及人，就必須要在待人接物之際，專注、持續且開放，慢慢練習，久而久之，或許我們可以成為一個比較能夠將他人事情感同身受的人。
孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」
這裡的愛身是一種修養的方式嗎？如果在身心一元論的理解下，養身的本身就是養心。
孟子曰：「人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？」
身心一元論。
是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。
是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。
這理兩次談到的「未之有也」顯然不是歷史事實，而是就理想層面來說。儒家的思想可貴之處，不在於他曾經落實在歷史上的某個時間點，而是它提供了一個美好的藍圖給我們。這個精神方向，是全人類都可以努力去完成的，但是實際上到底有沒有完成的可能，卻不在於儒家思想所要考量的。這正是所謂義命分立，正其誼不謀其利，明其道不計其功。
孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」
若外在的行為沒有一定的標準或準則，我們如何能夠判斷「其趨一也」？
（淳于髡）曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。」
有諸內必形諸外，為其事必有其功，這代表了淳于髡不懂得「命」（客觀環境的限制）的觀念。因此，他才會用比較功利的角度去衡量儒家思想的適用性。
（孟子）曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。」
曲高和寡。人的動機難明，我們看到一個人的行事，卻不能夠洞察動機，容易造成價值判斷失準。或者，面對這樣的情況，我們寧願相信對方的動機是好的，儘量往好處想？
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」
這一則有趣的是讓我聯想到「誓詞」的影響力，也就是一種語言的魔力。不知道有沒有人去從心理學與語言學的方向去研究各式各樣的誓詞？但，近來很多語言學的研究都指出，語言可以影響主體的思維與行動。因此，多講正面與積極的語言，有助於我們去成為一個句有行動力且正向思考的人。
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
此則雖然爛熟，卻依舊深刻。隨著年齡與經歷的增長，我越來越能夠認同在痛苦中成學的概念。在此推薦一本書，是談到在痛苦中成學的概念。
傑夫．柯文：《我比別人更認真》：「小時候你也許從大人那裡聽過，如果要出人頭地，成為各行各業的頂尖人物，像是邱吉爾、莫扎特、巴菲特，甚至是老虎伍茲這樣的人，你從小就必須埋頭苦幹。不過事實還不僅如此，所有我們看得到的天才人物其實必定經過「刻意練習」（deliberate practice）的洗禮，對練習結果進行分析，從失敗中吸取教訓，以科學的方法進行苦練，才有可能斬露頭角，讓所有人刮目相看。」
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