書名: 謀生之道 篇名: 分別心”加速心的敗壞
“分別心”加速心的敗壞
孟買，一九五三年三月十一日
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我想，也許我們值得探討一下為什麼心敗壞得這麼快?
使心愚昧、麻木、反應遲鈍的因素又是什麼?
我之所以認為探討這個問題有價值，是因為如果我們瞭解其中的緣由，我們或許就知道真正單純的生活是怎麼一回事。
心是我們瞭解事物的工具，是我們探索、追究、質問、發現問題的工具。但是我們越長大，就越發現我們濫用了心。心一直在敗壞、崩潰。在我而言，這種敗壞的一個原因就是分別心。
我們的生活全部建立在分別心上面。
我們分別種種的生活層次。
我們分別白色、藍色，分別這一朵花、那一朵花，分別喜歡、不喜歡，分別種種觀念、信仰，接受這個，丟棄那個。
我們的心理結構就是建立在這種分別的過程上面，一直在選擇、分別、拋棄、接受、拒絕。在這個過程中不斷用力、掙扎。這裡面從來沒有直接的瞭解，有的只是一直累積“分別”的能力，建立在記憶、知識上面的能力，並且因為一直在分別，所以一直在用力。
因此，分別心不就是野心嗎?我們的生命就是野心。
我們想成名，想要別人想到我們，想要有成就。要是我不聰明，我就想聰明。如果我粗暴，我就希望自己不要粗暴。這“變”，就是野心進行的過程。不管我是想成為地位最高的政治家，還是最完美的聖人，這種野心，這種驅策，這種“變”的衝動就是分別，就是野心進行的過程。這些都建立在分別上面。
所以我們的生活就是一連串的掙扎。
從一種意識形態、公式、欲望轉向另一種意識形態、公式、欲望。我們的心就在這個“變”，這個掙扎的過程中敗壞了。這種敗壞，本質就在於分別。我們認為分別是必要，不過分別卻激發了野心。
那麼，我們有沒有可能找到一種生活方式不是建立在野心上面，沒有分別，不問結果，只問耕耘?
我們所知道的生活淨是一連串的掙扎，目的只在追求結果。而且，如果是為了更大的結果，原有的結果還可以丟棄。我們所知的生活就是這一回事。
有的人就算是在山洞裏靜坐修道，他要讓自己完美，這個過程就有分別。這分別就是野心。粗暴的人希望自己不要再粗暴，這個變就是野心。我們討論的並不是野心是對還是錯，不是野心於生活是否不可或缺。我們討論的是野心是否阻礙樸素的生活，我說樸素的生活，不是說簞食瓢飲就是樸素的生活。簞食瓢飲不見得就是生活樸素。一個人衣著薄簡並不表示他就生活樸素。有時候，因為揚棄外在的東西，我們的心反而更加野心勃勃。因為這時它會更抓緊自己的理想，然而那理想其實只是投射，只是造作。
所以，既然我們要觀察自己的思考方式，是否就應該探討“野心”這個問題?
我們說“野心”是什麼意思?
生活是否有可能沒有野心?
我們知道，不論是學校的學童，還是大政治家，野心都會助長競爭。大家都努力往上爬，想創造紀錄。這種野心確實在工業方面產生了一些利益。但是，接下來顯然就是心靈的暗昧、工業技術對人的制約。於是心失去了彈性、失去了單純，因此無法再直接體驗事物。這樣說來，我們(不是團體的我們，而是個體的你我)不更應該弄清楚所謂野心是什麼意思，弄清楚我們是否完全覺察自己生活的野心嗎?
為國家服務、做高貴的工作，這些事情有沒有野心?有沒有分別心?因為分別心阻礙生命的展現，所以不正是生活中一股腐敗的力量?能夠展現生命的人是真正的人，是不變的人。
展現的心和變動的心一樣不一樣?變動的心一直在長大、變化、擴大、收集知識。
我們都很清楚生活裏面這種過程，這種過程有它的結果、它的衝突、它的緊張、痛苦。我們很清楚這一切。但是我們不清楚生命的展現。
然而，這裏面難道沒有一種差異值得我們去發現嗎?不是用區別、用劃分去發現，而是發現生活的過程。我們一發現生活的過程，也許就可以將野心，將分別心放開，發現一種生命的展現。生命的展現就是生活之道，就是真正的行動。
所以，如果我們光是說不要野心勃勃，但是卻沒有尋訪展現生命之道，那麼，我們不但摧毀野心，也扼殺了心靈。
因為，分別的行為就是意志的行為。
所以我們每人不都應該找出生活中野心的真相?社會鼓舞我們野心勃勃，社會就是建立在野心上面，建立在追求結果的驅策力上面。這種野心裏面很多是不平等的事情，是法律一直想要鏟平、改變的。
或許正是因為這種情況，所以我們接觸生命總是錯誤。不過也許有一種展現生命的接觸之道，一種不聚斂卻能夠展現的生命之道。
不論如何，我們都知道，只要我們有意識的追求某種東西，想變成某種東西，那就是野心，就是追求結果。
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