牧靈經驗－荊棘
我想本書的讀者有很多是神職人員（非神職讀者可以不看此篇）。這是我多年來接觸教友的工作中所累積的經驗。我無意教訓任何人，只想告訴我的同事們，我度過的生活和你們相同，艱難困苦也一樣，如果可能再開始我的牧靈生活，我願生活得更完善些，為我的靈魂，以及上天托付我的靈魂，也會有更多的神益。曾在迷途徘徊過的人，既有親身經驗，也會引導別人，供給別人更準確的目標。晉勞多說過：「靠別人的經驗得到的知識，才是巧妙的知識。」聖經也說：「你可請問老年人那條路更好。」（耶六16）
我把這篇取名荊棘，因為荊棘雖然刺人，但很輕，無害於生命。獲得經驗不易，然而經驗確實有利。所以把經驗叫做荊棘。
以下就是我的一些經驗：
一、克服危機
聖教會具備幾個特點：教難時──興旺；受創傷後──勝利；真理越辯越好；似被攻破，卻屹立不搖。（依拉立聖師論三位一體，四章。）
在我生命裡相當長的一段過程中，我親身體驗過四種宗教和政治上的危機：（一）羅斯米尼的論戰；（二）現代主義的猖獗；（三）國家和教會間的衝突；（四）國家主義──
（一）羅斯米尼的論戰：青年神父應從教會的現代史上，得到服從羅馬的重大理由。新思想似乎很吸引人。但該了解，任何優良而有益的思想定被羅馬接受。至於帶有危險性的思想抵不住羅馬的真理。羅馬不輕易發表決定性的言論。如不妨礙羅馬的最高原則，自由辯論是有益的。如果表示了意見，必是真理的砥柱。
這裡提出幾個事實：
① 我年輕時，杜靈院長還在世，因為他不願接受「羅馬教宗不能錯」的道理，成立了「老天主教派」。那時在註定失敗的悲慘陰影下，不停地活動著。如今已成往事殘跡。
② 一九○四年法國政府擬以文化組織破壞教會聖統，教會財產多被充公。但神職界和教廷却保持密切聯繫。教宗碧岳十世擺脫了法國政府的干涉，於一九○六年任命了十四位主教在羅馬祝聖。以後教廷和法國關係改善了，並互派大使。這正是「我們是在仇敵中得到救援。」
③ 第二次世界大戰毁滅了許多悠久的歷史和有權勢的國王。然而羅馬卻不受影響，反而更茁壯。一位外交官對我說：「連勝利者都損失慘重，只有天主教得到勇氣與尊嚴。」
④ 蘇俄東正教因為太依恃國家的勢力，最後也同國家一起沒落了。
⑤ 德國納粹摧毁了所有的基督教派，而天主教卻屹立不搖。
（二）繼羅斯米尼論戰後而興起的是現代主義：教宗碧岳第十的聲明，使現代主義的熱潮下降。其實現代主義也不過是唯理主義染上宗教的浪漫主義的色彩而已。自此教會站立的更穩固、更具活力。
（三）宗教與愛國熱忱的衝突：我幼年時代，唯物主義和反神職主義，在政界和校園盛行一時。他們透過立法摧殘教會如癡如狂。校長賈沙拉神父曾這樣說過：「我們什麽都不參加，也不給別人找麻煩，我們只知為人做事不求報酬。結果他們卻反對我們，磨難我們。」
現在教廷和義國簽訂協約了，十字架又出現在教室裡，宗教課又恢復了，公教大學也經政府批准立案。
這一切，都使青年神父振奮，而爭相從事文化傳教。他們應認清時代和自己的責任，趁機充實自己。不然就是把光明藏在斗裡。
我年輕時代，組織公教進行會是一件難事。有被人視為叛亂份子之嫌。青年人遠離我們，誤把這組織當成是反義國的工具。如今雨過天青，毫無困難。
（四）再看看莫索利尼和希特勒時代，國家主義盛極一時。把歐洲毁壞到不可收拾的地步：以野蠻方法劃分疆界製造糾紛；以獨立為藉口達到自私自利的目的。一切都和天主教的基本道理背道而馳。四海之内皆兄弟也，大家需要彼此幫助。政治上的分野不應是自私及仇恨的原因，而應是國與國間的橋樑，藉此才有精神及物質的交往。在國家主義造成的廢墟上，聖教會超然獨存。
剛恆毅樞機
方濟會思高讀經推廣中心 主日福音釋義 - 常年期第十八主日
八、忠於職守
我親身經驗和研究結果，為使神父的工作有績效，應忠於自己的堂區和自己的教友。這種心火不應是空洞的而該是實際的。如果缺少這種心火，宗徒事業便毫無效果。愛自己的堂區和教友建立一種相互瞭解的氣氛。對本堂應該照顧周到。特別對教友的靈魂方面。雖在窮鄕僻壤裡，也有滿受上主恩寵、心地善良的靈魂，也更能找到天主喜愛的人。富貴文雅的世界裡，錯綜複雜，有時夾雜虛偽。貧苦人中更易找到誠樸的人。想換一個有更好教友的本堂純屬幻想。教友到處一樣，好壞都有。我在公高底亞做本堂時，有人叫我競選另外兩區的本堂，被我婉辭了。因我很喜歡我的本堂，以後我並沒後悔。公高底亞的教友待我很好，也都喜愛我。
傳教工作中應特別注意愛護兒童，病人和窮人：
（一）愛護兒童：有個深刻印象，多年來留在我心中。我幼年時跟著父親到處工作。一天工人吃過飯，休息時，有人就開始批評起當地的本堂神父。一位老者叫大家住口。說道：「我認識許多神父，他們是人，也有人的缺點。這位本堂神父，你們應原諒他，因為他愛護兒童，病人和窮人，不對嗎？」大家都承認是事實，怨言也就止住了。
我再舉一實例，我駐華時，在北平遇到一位神父。他對我說，他被派到某鄉村傳教。那鄉村曾受拳匪蹂躪，還分攤了應付的賠款，所以村民對天主教都抱戒心。在這種情形下，傳教是極端困難的。但神父曾這樣說：「我向主教表示我要去試試，就全力為所有的兒童開始服務。創辦了一所學校，校園裡有各種運動器材。兒童本來是沒有成見的，和我之間逐漸有了感情。他們的父母慢慢和我也更接近了。」為什麼同樣的方法不能實行在今天我們的堂區呢？
我初到公高底亞堂時，只有聖誕節、復活節或玫瑰聖母節日才有許多教友領聖體。主日彌撤中如有人領聖體，必是由外地來的朝聖者。本堂教友缺少勤領聖體的好習慣。沒過多久，情形大為改觀，教友的聖體生活空前鼎盛。這是什麼原因呢？我特別重視「兒童初領聖體」。我就在他們初領日，邀請他們的母親伴著他們的子女，一齊去領聖體。青年會一直也保持勤領聖體的好習慣。這樣，兒童便影響了大人。兒童稍大加入了青年會，從青年會出來的優秀青年，後來都成了我的好幫手。我初到公高底亞時，便設法準備一個大廳，做為活動中心，在廳内給青年灌輸基督的精神。
（二）照顧病人：病人該是本堂神父最歡迎的人物。神父的慰問對病人内心産生感激。也給天主賺來不少靈魂。神父慰問病人是和耶穌一齊工作。在病人身上看到基督的活像。
（三）幫助窮人：基督說：「我來為給貧窮人傳福音。」本堂神父固然也應與有錢的人，保持良好的關係。但不能顯出只是有錢人的朋友。更不能成為他們的奴隸。否則必會失掉民心。本堂神父是大家的，特別是窮人的朋友、導師和安慰者。要效法聖若望鮑斯高、聖文生和聖衞雅等聖賢的好榜樣。
窮人給本堂神父很大安慰。我很喜歡和農、漁民在一起，他們天生樸實可愛。西塞羅說：「往往在襤褸的衣服下，有智慧存在。」
聖歌與講道：
本堂神父要注意聖教儀式應莊嚴隆重。禮儀是大衆的善工，是聖教會對天主所表現的敬禮。試以聖歌和講道為例：
（一）聖歌
聖歌聖樂在禮儀中要佔首位。我沒有天賦的音樂才能，為彌補這缺點，我常請有音樂修養的神父幫我成立歌詠團。全體教友合唱著，實在動人心絃。公高底亞的歌詠團深受好評。這應歸功於副本堂雅格神父。
某個復活節，大禮彌撤完畢，有一老人對我說：「神父，剛才我好像升了天似的，彌撤歌詠真好聽。」
「我唱的怎樣？」
「哦！你已盡力了。唱得還不錯，然而，你道理講的真精彩！」
（二）講道
我不是演說家，教友卻喜歡我的道理。我的講道祕訣，是簡而短。除了像耶穌苦難等一些特殊的道理外，我設法使道理清晰而不冗長。我每次都認眞準備。最初我全篇寫出。以後只寫大綱。且用充分時間準備，也要有幾本好參考書。這樣才能完全尊重天主的聖言，為敎友才有好處。
簡短似更合適。一位聖人說道：「在後半小時裡會把前半小時所聽到的忘光了。」一種禮節中講一個中心思想，尤其在主日的每一台彌撒裡。把一個思想好好表現出來，要有準備。用比喩說明，用史實加强，是再好沒有的方法了。
剛恆毅樞機
方濟會思高讀經推廣中心 主日福音釋義 - 聖母蒙召升天節
十二、社會事業
一九○七年，曾出版一本小書「廿世紀初期神職人員的責任」，其中講論神職應當推行的社會工作。
司鐸不只做口頭訓勉，也要採取行動。教宗在「社會生活的重要」通諭中這樣說：「應輔導那在貧苦中生活的人，改善他們的生活環境，使他們漸漸獲得日常所需。在家在外均能盡道德及宗教之責，並能自覺出高貴的人性。如此方能更有利、更熱誠地蹝展至善。這是吾人天生所追求的。以基督精神為人服務。使人能免遭社會主義的毒害。」教宗又指出，教會為達到這一目標，長遠的計劃應著重於喚起及訓練人的道德意識。
我重覆地說，以經驗學得節制的能力。神父應當愛護窮人，盡自己能力幫助他們。神父應是社會事業的發起人，動力和宗徒。可不要當經理，也不要自己負責處理金錢。只可負責監督和領導。千萬不要做銀行經理、司庫或合作社的財務主管及投機者。
切記聖保祿的話：「人當以我們為基督的服務員和天主奧秘的管理人」（格前四1）這不是說神父不需要關心社會活動。經驗告訴我們，神父該是神父，連在社會活動上，也應要合於自己的職分。
十三、妥立遺囑
立遺囑一事，自然令人起反感。最好還是克服這反感，適時妥備遺囑。立遺囑是本著三種動機：
（一）使自己的良心平安，不存不義之財；
（二）防止對教會財産的濫用，或被他人佔有；
（三）保全個人的清白名譽。
我們有許多實例，都因為生前沒有遺囑，或遺囑寫的不清，死後的財物被外人侵佔了，令教會蒙受很大損失。對遺囑問題我再做個結論：（1）要及時立遺囑，（2）要在理智清醒時立下才好。（3）副本給律師，或可靠的友人，或由主教公署保管。（4）敎會的東西給教會，不要留給繼承人。（5）除本人的財產外，本分和職位及自己傳敎所得，應留給教堂、修院或主敎。
事實上，常有繼承了教會財物的人，富不起來，反而窮的一無所有。
剛恆毅樞機
方濟會思高讀經推廣中心 主日福音釋義 - 常年期第二十一主日 2020年8月23日
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