專修淨土心得摘要(下)
尊敬的師父上人，諸位大德老師，阿彌陀佛！慚愧弟子念西繼續匯報專修淨土心得摘要(下)。
十一、淨土「因果同時」之法顯信心之重要
（一）信他且信自，顯果德契因心。
淨土為他力法門，為何特別強調信自之重要？
信他，就是放下自己，一心靠定阿彌陀佛，全盤接受果德加持；信自，即信自己本來是佛，此之因心才可與彼之果德契合，他力加持才得圓滿。此法門，即因即果，因果同時，信他就是信自，此二信同時才能圓滿，合淨土因果同時之妙旨。倘偏於一方，信力皆有偏失，為墮邊地之因。
（二）淨土信之難，在於能信所信皆為究竟實際。
信他，須信全體果德；信自，亦是信自己究竟是佛；信理信事、信因信果，能信所信皆是究竟實際。淨土之信，一旦真信即徹底放下，直通佛果。起心能念、與所念之佛，皆是究竟妙德，圓頓中之圓頓，不可思議。若無大福德、大智慧，若無諸佛加持，如何信得！
十二、法藏菩薩即是久遠已成佛，為何又曰「因地發心」。
以下，或可為上官居士「因地已居究竟佛果之判據」之補充。
（一）彰顯「以果地覺為因地心」，淨土法門為「因果同時，究竟直捷」之無上妙法。
彌陀大願含攝十方佛果、究竟圓滿功德，全體做為因地，授於念佛人。即顯，淨土法門，起心即是本來，動念即入果覺，全顯「因即果、果即因，因果同時，直趨究竟」之無上殊勝。待始本合一時，即是成就時。
（二）以是果覺故，顯淨土為他力法門。
世間自在王現十方佛土，加持法藏遍參，其義即十方佛力加持，且以十方「果地」之功德加持，全盤流入清淨洪名，以此為流入凡夫念佛心，直趨佛地。力者，助達目標之功用。自力，因習染而不究竟；他力，為佛力，全體究竟圓滿，可解凡夫一切業障。
（一）以因「他力」故，帶業往生，直達佛果，顯淨土「首為凡夫，兼為聖人」之奇特殊勝。
凡夫念佛，由彌陀願力加持，但憑信願而感極樂果德。所謂帶業，凡夫但憑信願，萬緣放下，所有業障由佛力加持而代為化解。若以自力修持，雖種遠因，也終有得遠果一日，但自身業力障深故，外緣逆違等故，無佛力果覺加持而化解業障，欲成就究竟菩提，須久經長劫，萬難萬難。
十三、《要解》中以六信分三對，實顯一體不二之義。
淨土法門絕妙難思，以其即因即果、即理即事、即自即他，實為圓中之圓、頓中之頓，至極殊勝。蓋由果德作因心，此因即此果，此理即此事，此他即此自，則「信」之一字統講三對六門，彰顯此一體不二、絕待圓融之妙義：信他即是信自，信理即是信事，信因即是信果。
一旦言信，側偏於任何一方則不為圓滿，而極盡一方時則另一方同時圓滿。
故有愚夫愚婦雖不知何為六信，然由竭誠盡敬、全仰他力，自信之力自然圓滿，皆由自他不二，暗合道妙也。況此仰信之力，究其本來，即真實自力耳。可見，誠敬之心可貴，誠敬之心即是清淨信心也。
世人多因傲慢或懈怠，或由信心偏執一方（如妄言他力而廢自修），皆是誠敬有缺，致自設成障，此所謂「信心不清淨」，有夾雜者也。
或有問曰：既是一體不二，何故淨土特別著力「他力」法門？
◎以他力實為自力故，凡夫但當仰信，自然暗通「全他即自」之圓融妙理。此之仰信即誠信、全信無疑、依教奉行爾，絕非單談他力而廢自修。世人有言他力而廢自修者，實是愚痴障蔽，不識自己妙明真心故，實為不信也，障自障他，與彌陀真心之願遠隔重山，無感無應也。
◎另，以「仰信」故，誠敬之信願與佛感應道交，皆因由此感得彌陀「但憑信願，即可得生」之宏願加被，自然而然，順理成章，容易之極。如佛臂在垂，眾生但舉手耳，即得彌陀之力也。
十四、三「自」揭示淨土信願非從外得，即是本明妙心，真實殊妙，的為甚難。
世間自在王如來答法藏菩薩之三「自」，揭示淨土殊勝密義：
(一)淨土由法藏菩薩「已發無上菩提之心」，全揭淨土法門究竟真實，因果同時。
如彭居士《起信論》釋曰：「……當知無上正覺，一切願王從此出生，一切淨土從此建立。才發此心，極樂莊嚴一時具足，……」。因地即真，果地必滿，一時具足，因果同時，殊勝極妙。法藏菩薩從果向因，淨土為一乘果教，全體皆是真實中之真實、究竟中之究竟、圓頓之圓頓。
(二)法藏菩薩自開他力法門，因地即具果德，彰顯淨土之「真實信願」非從外得。
法藏從果向因，求問已發之信願時，世間自在王如來直指三「自」，彰顯此地信願的是「本具妙心」也，佛不能加一分，眾生不曾減一分，全自本心不由外得。此心亦即人人本具之真心自性也。自他不二，有感有應，自然之極。若信願非自性，何可謂感召自性之彌陀、自性之極樂耶？
(三)念佛人當以自性本具之真實信願，感得自性本具之極樂妙土。
因地不真，果招迂曲。法藏菩薩因地真實之信願，建立極樂妙土，全彰念佛人須以真實信心方可感得真實佛力，加持往生。
念佛人一念真實信願，與彌陀信願皆真實不二，故而可起感應道交，彌陀名號即是增上緣，當下即借佛力直越三祇，感生極樂，頓登佛地。
總結：
吾輩當知，淨土之信願殊勝極妙，即是真實自心，萬不可稍有疑惑障之，與不須求真，但須除妄，異曲同工而借用之，即不須求信，但須去疑也。淨土法門，信心真實，真實信心；信心清淨，清淨信心。此亦為何稱淨土為「難中之難」，卻是「徑中徑又徑」之極圓極頓一乘大法也。
反思「信願行」：
念佛人當警醒，即信願必須真實，加持之佛力方顯。功夫真一分，加持顯一分，功夫真十分則加持顯十分，全體真則淨土現。皆因信願本來真實也，所謂「真」之分，當從「放下」多少看。
雖說自他不二，然吾輩修行人，不能因他力而廢自修。下手處，仍是仰信佛力，不懷疑不夾雜、竭誠盡敬，老實念去，佛力加持，自然業消智朗。但當念至始覺之信心與彌陀本覺之願心合一時，自然淨土現前。
十五、以苦為師，磨難即良藥。
世尊遺教：「以苦為師」。師者，傳道、授業、解惑。
事相上看，吃苦常表現為用度極為節儉，以斷除貪念、護持道心；或遇種種磨難，逆來順受，以忍辱成就道業。再深入觀，困苦或磨難豈非本身即為良藥？道心從中來，道業從中成。即是說，若此中既生道心與道業，凡修道者自當視之為寶，又為何稱之為苦呢？可見，所謂苦與難不過心念之分別，因眾生多有貪念、多有喜順厭逆之欲望，而稱之為苦難。世尊以世諦化導眾生之心念，令我輩以此為師，而非視之為苦，順俗諦入真諦爾，以苦為鏡，反觀自省、查過去習。若仍有苦之想，皆是貪心未盡除。可見，苦與難不過是治療此症之藥名也，若貪念已除、欲望不再，苦即是師，師 即是苦，名相不存，病藥皆無。
苦難不僅為自身修行之良藥與明鏡，同樣堪為他人修行之必須。眾生常觀他人苦而生知足之心、珍惜之念。諸佛菩薩常以極苦難之身示現世間，不過是啟發眾生之方便、誓願之自然感應，於其本地，既無貪著，哪有苦受？
為何吃苦能護道心？
◎苦也是念，貪也是念，究其根源，無非是心念上用功夫。五濁世間，眾生業習深重，惡心所遠超善心所，而人易覺苦之感，而極難察貪之根，道心薄弱，極需善護。而以苦為師之念，可引發無貪之善心所，將惡心所自然轉化。因無貪是本心，貪念為虛妄，真實生起，虛妄自然消除。吃苦之事修可協助入無貪之理持，進而可事理不二。
◎這也是為何大德常說，知苦方是善生時。（註：此處知苦而非覺苦。知苦者，了苦之相，知苦之因，而生脫離之想；覺苦者亦或只見事相，不見本因，求脫亦不得方。如：感錢少生活苦，一者廣修布施、勤儉持家、積德做人、任勞任怨為事。二者，一味想盡辦法多賺更多，善惡並存，往往不如法者佔多。前者為知苦，後者僅覺苦）。
十六、心得散記
(一)只求兩腳著實，不求門庭好看。
佛法重實質不重形式，全在心地用功夫。內：戒除一切貪名好利、貪求供養讚歎之心，省心、省事、省麻煩。外：防止名聞利養誘惑、嫉妒障礙。
(二)由體會心神散亂之害，深感老法師婆心懇切。
◎自開始抄寫《大經解》，方知心神何等散亂，除本具之常隨之四大煩惱導致外，實因當代散亂教學之法所遺留。
◎習氣一旦成定式，改之大難。病來如山倒，病去如抽絲，實須經歷一番寒徹骨之痛，並佛力加持，方才有望。始知吾輩實屬不幸，生逢亂世，受此影響習氣愈加深重；亦實屬大幸，得遇恩師點明，得遇殊勝淨土法門，若無佛力加持，妄念紛飛，出三途無望，更何期出生死乎？始知恩師婆心之懇切、悲心之無量，實乃憫念吾等生死凡夫，忍辱負重，不離不棄。不由痛哭流涕…。可憐憫者，實乃吾輩爾；大幸者，亦實吾輩爾。
(三)專是性德，恆常不變之義。
老實即是專，專心、專注、放下，不變，保持，不拐彎之義。
(四)十玄與生活
一念周遍法界，時時刻刻每個念頭須當謹慎，當念及父母、師長教誨，一即一切，一念中含攝一切。凡不能對念佛人做好樣子的念頭、行為，皆當息滅。最圓滿的念頭，就是阿彌陀佛。信心當堅定，真信就是真心，真正與彌陀願海相融合，即入彌陀願海，即入十玄。
(五)何謂發菩提心
◎捨身忘我之心：遠離一切名聞利養之心，無貪圖恭敬供養自身心等，即遠離違菩提心。願代眾生苦之心、忍辱心、持之以恆之決心。表現在外：柔和、不辯、善解、忍耐、包容、恆心與毅力。
◎發心無形無相，即是心念狀態在此，即是發心。發菩提心，即心念在菩提，即是發菩提心。
(六)最高的享受
所謂享受即是順理，即隨順性德，此最為接近自然，因此也最為舒服（清淨、安樂、自在）。若有不舒服，即是習氣障礙。
(七)世人難信佛法，難信淨土，難在何處？
障深機劣：倫理道德、因果教育匱乏，致誠敬心缺失。
義理深：超言辭越文字，極簡極深，極難說清；而不假方便，直達目的，行持極易，極難理解。
(八)清淨信心即可消除對立與傲慢，妄念自清。
◎信心清淨，知自心是佛，自然向內尋求，則羨慕、嫉妒人有我無之心自然消滅。信本自具足，自然全心於糾正己過、克服習氣，念念見賢思齊，學他人所長，以期快速證得，則無暇與他人相較高低，自然不觀他過，無人我是非。信己則相信人人具足，則肯將自己降之又降，謙之又謙，自然無有貢高我慢，不會好為人師、不會指手畫腳。
◎以此之法，久而久之，則心量大開，心地柔軟，一片慈悲。正如印祖所言，只管自家，不管人家，看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。
另：修行慢（安、穩）即是快，學到真愚始知賢。
(九)何謂不假方便
不假方便，即是直下承當，就是：深信（信本來是佛，是心是佛）、切願（願往生成佛，是心作佛）。直下承當者，無疑也，當下即是也，所念者實相，能念者實相，能所是一，無能無所。
(十)吃苦護道心
順境淘汰人快，似大風大浪，引人之惡心所起現行，最常見是懶散、懈怠；逆境與之相比較，更似小風浪，反易激發修行人之道心，厭離娑婆苦。若吃不得苦，則順境必行貪愛。因不願吃苦，仍是心有所戀故，貪因未斷，如遇順緣，則因緣會遇，必生退惰。果然能逆境不生瞋恚，方有資格在順境中修不貪愛。若以斷貪愛為名入順境，須警惕外清而內濁，修行徒有虛名。若出離心不夠，則肯定發不起菩提心，亦即菩提心乃出離之清淨道心，看得開、放得下。
(十一)安者，循道遵理也。
「富貴安於富貴，貧賤安於貧賤」。安者，何義？所謂安者，並非聽天由命、自甘於是，而是循道而行、遵理而修。
◎道：性德；理：修德。遵循天地本性，進修福慧，而性德可顯。循者，順也，不悖也；遵者，從也，不逾也。天地之間有大道，皆不出於善惡因果。富者，有為富之道；貧者，有在貧之道。富者為富行仁，兼善天下；貧者守貧立志，獨善其身。貌似兩異，實則同遵一旨而行途有殊，皆不離於斷惡修善、積功累德矣！則富者廣結善緣，吉慶常隨；貧者業消障除，禍遠福歸。準此，貧富二聚相輔相助，相合相融，何有衝突可聞哉？
此為安之意。
然現世人不聞大道、不明事理，一味著於權術、爭強好勝，遂衝突四起、天下大亂，皆因不讀聖賢書、不遵聖賢教之過也。
（十二）為什麼阿難知道世尊現瑞是佛在念佛？
◎念者，動也（理或體）、住也照也（用）、緣感而應也（相）。
◎世尊所現瑞相，皆是最為奇特之佛之境界，聽者三根皆具，而凡夫數眾，可見並非由眾之境界而現，實由佛力加持故（此亦顯淨土法門為他力法門）；而眾生成佛機熟，緣感佛境應現；世尊所現之境界即是念之所在，即理體所在、住照所在，即是殊勝奇特之 佛境，自然是念最殊勝奇特之佛。
綜上所述：
１、一切法從心想生，現最奇瑞之相，即住最奇特之法，現佛即念佛，即成佛機熟，即大教廣富機熟。
２、現瑞彰顯此法最契理（契最究竟之理--當生成佛，且三根普被，利鈍全收），而入一句佛號中，以持名返聞，應此世界之機顯最契機（耳根最利）。實乃契機契理之最上妙法（最極方便）！
（十三）阿公阿婆之只管念，如何把信願念出來的？什麼是真念佛？
◎印祖不只一次讚歎老實念佛之人，但世人對「只管念」似乎理解得也有所偏頗。現在人所說的只管念恐怕不一定是真念，而印祖所說的老實人雖是只管念，但《文鈔》中還有四字對其描述，即「竭誠盡敬」。真念的老實人，必是真正具有誠敬之心的，待人誠懇、忠厚、老實。而誠敬通自性，自性即是真信心，自然像這樣的老實人，「只管念」就可以念得真登佛地，只因其有真的誠敬之心。
◎印祖在《文鈔》中提過，有兩種人能算是真念佛人，一是上根利智可擔荷得起，二是下愚之心，老實無疑。「去此兩種，則真不真皆在自己努力、依教與否耳」。而現在人，多數是這兩種之外的根機，只能「努力、依教」，才能學得「老實、聽話、真幹」，而下手處則在「一門深入、長時薰修」。
◎師父大智慧，給了我們最直捷的方法，就在我們是否信得及，難怪上海下賢老和尚也勸世人：「要聽老法師的，他就是來接我們的，過了這個村，就沒這個店兒了……」。
（十四）修行人要學會伺候人，不能有享福的念頭。
「想當好和尚，先做好婆娘，要學會伺候人啊！」這是賢公的一句話。
◎真正的修行人，哪會有享福的念頭？修行人只有服務眾生的心思，念念只為度眾生，吃盡世間一切苦，只為喚醒世人心。賢公一生都在為眾生示現，自己照顧自己，直至往生前還在地裡幹活，一生不麻煩別人。
◎世人動輒號稱「追求自由，做自己想做的事情」，時間自由、財富自由、言論自由……但是，真正的修行人哪裡有所謂的「自己的事情」？心裡只有眾生的需要、眾生的真實利益。就連成就自己，也是為了廣度眾生，四弘誓願就是明證。即初發心中就沒有自己，只有這樣的初發心才與最究竟的佛果相對應。
◎反觀娑婆世界，哪裡有真正的福可享？有享福、想輕鬆的念頭，其實質仍然是對世界的留戀。有享福念頭的人，都是另一種形式的受罪，被執著所拘縛而不自知。真正的清福在清淨心中，不在外邊。
賢公講：「想當好和尚，先做好婆娘，要學會伺候人啊！」即是有為別人的心，才能出得了家。換言之，有顆無私心的人，才能出得了世間的家，出得了煩惱的家，出得了生死的家。
以上為慚愧弟子念西學習心得報告，不妥之處，誠請師父上人、諸位法師、大德惠予慈悲指正。阿彌陀佛！慚愧弟子念西頂禮敬呈。
淨空老法師：
聽完了念西同學的報告，非常難得，她的修行確實有心得。今天將她的心得提供給我們分享，我相信對於學佛夠標準的人，聽了這篇報告或者是看了這篇報告，一定有所感動。為什麼？有許多同修，也許包括自己在內，長時間的薰修功夫不得力。這是事實。
後面這篇報告裡面，她說了一句話，這句話是老生常談，沒有人不知道，可是真知道的人不多，那就是信自己本來是佛，信自己究竟是佛。怎麼會變成這個樣子？真正明白這個的人，明白人聽到這兩句話痛哭流涕，徹底的懺悔，本來是佛，究竟是佛，在六道輪迴裡流浪，無家可歸，變成這個樣子。為什麼？迷失了自性。自性萬德莊嚴，究竟圓滿功德，我們把它迷失了，迷失得乾乾淨淨，連一個善念都生不起來。
惡念裡面，第一個就是懷疑，這個懷疑作用可真大！懷疑自己、懷疑別人、懷疑父母、懷疑祖宗、懷疑老師、懷疑聖賢、懷疑佛菩薩，這個世間沒有他能信得過的人，我相信他在一生當中，也不曾遇到一個他真正相信的人。這煩惱的根，貪瞋痴慢疑，從這一個疑，有了疑上面四個也都具足了。這樣的心態，也是從自性裡變出來的，變成我們現在所用的心。所以我們要常常提醒自己，貪瞋痴慢疑，地獄五條根。我們今天走的什麼路子？如果這五個字統統有，不但有，沾上一個，是地獄道，五個字都通向地獄。有沒有警覺？
那要怎麼辦？最好的辦法，是對善根福德具足的人說，他懂得。如果善根福德不具足，講了也是白講，只能說在他阿賴耶裡面給他落個種子，不能起現行，不起作用。迷的時間太久了，迷的緣太深了，所以遇到佛菩薩、遇到聖賢君子，他也不能夠覺悟。他還要批評那個人呆、那個人傻，不會為自己著想，他這樣說的。
要為自己七情五欲著想的，他認為那是合理的，那是正確的，對於放下這些情執、放下五欲、放下貪瞋痴慢疑，他不以為然。他會說那些人都是傻人，都被那些迷信宗教欺騙了，他這麼想，認為他很有道理。為什麼？別人也是這個想法。醒不過來！在輪迴裡頭，我們很清楚，不知道要輪迴到多少劫，他才得人身遇佛法。看他能不能相信，能不能接受。
佛菩薩在今天度眾生很難，大徹大悟也不敢講，得裝糊塗。我們想到這些地方，才真正感到慶幸、幸運，這一生能得人身、能聞到佛法，能聞到佛法當中正法，這個難！非常幸運，能遇到夏老居士的會集本。這個會集本確確實實是集五種譯本的大成，會集得好！如同佛親口所宣，字字句句都是佛說的，沒有改動一個字。重新把它編組，編出來我們看了讀了非常自然，真好像是世尊親口所宣，將西方極樂世界理事因果介紹得清清楚楚明明白白。
我們對淨土信心不足的人，好好讀誦，念上一千遍，相信了；念上二千遍，你的信扎根了；念上三千遍，你的根發芽了，起作用了。我們善根福德不夠的人，要從勤於讀誦，不必求解義，什麼意思不必去想，只是去念。這是什麼？修念佛三昧。為什麼要修念佛三昧？三昧能開智慧，依戒得定，這三千遍是戒，修這個戒你得念佛三昧。三昧現前，智慧開了，這經裡頭所有的意思，無師自通，全通了。
通了之後，得要找人給你做證明，在現在找不到人了，黃念祖老居士的註解可以印證，你再看那個註解，你會拍手叫妙！解得真好，真恰當。他在經論裡頭摘出來的，就有那麼巧妙，好像是佛菩薩拿他的手拈出來的。這些書搬在我們面前，我們能不能找到？找不到。不容易，我們遇到了。他有沒有障礙？有，有反對會集本的，有反對黃念老註解的。如果你要相信了，聽了懷疑了，不學這個法門，是你善根福德因緣不足，你還有那麼多冤親債主找你麻煩，障礙你修行。如果你信得過，死心塌地，一門深入，長時薰修，恭喜你，你這一生成就了。
所以念西居士也多次提到，老實、聽話、真幹，具足這個條件，就是大善根、大福德。《彌陀經》上說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。海賢老和尚就給我們表這個法，他一生的成就靠什麼？就靠這三個，老實、聽話、真幹，他就成功了。
希望我們今天在這個地方，聽了、看了念西同學的報告，把我們喚醒。我們有這些問題的人，要趕快覺悟，不覺悟，愈陷愈深。一遍還不能覺悟，不要緊，看十遍、看二十遍、看三十遍，不長，你就會回頭了，回頭就得受用。回頭依靠《無量壽經》、依靠念老的《集註》、依靠《淨修捷要》，沒有一個不往生，沒有一個不成佛。你搞清楚、搞明白，你自行同時又能化他，給別人做好榜樣，像海賢老和尚一樣。
（文摘恭錄2016/1/9《無量壽經科註》第四回學習班第194集）
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祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
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