專修淨土心得摘要(上)
尊敬的師父上人，諸位大德老師，阿彌陀佛！
自去年五月始至今，學生隨恩師網路講席，在家專心學習已近一年。在此期間，發願謄寫《大經解》及學習班報告精華，隨聽隨寫；並隨時記錄感悟心得，隨學隨記。雖方法笨拙，卻於定心專注、隨文入觀大有裨益。費時雖多，獲益亦深，法味無窮。加之念佛、拜佛，解行並舉，常得法喜。在此稟呈以下主要心得，恭請師父上人、諸位大德老師指正。
另，附文雖長，但恐機遇難求，望恩師大德老師慈悲，充其繁瑣、測我根基，垂恩指點知見悟處是否正確、可有偏頗錯漏？學生感恩不盡。
一、會本之題顯持名因果同時之勝妙，彰華嚴事事無礙之玄機。
◎《大經科註》「總釋名題」一章，念老註釋經題之由來（此不贅述）「……於是經題為《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。……」一首一尾，即因即果，冥冥中暗藏玄機。於理，首尾呼應，圓因圓果，何止十二經題入一題，其深義，端在彰顯此經即圓滿含攝世尊四十九年一切法、十方諸佛一切教，正顯華嚴同時具足相應門。於事，首尾相應，首尾一如，正顯因果同時；以尾為首（最末宋譯，顯果），以首為尾（最初漢譯，顯因），正顯淨宗持名妙法以果地為因心，直起直用，不假方便。此極圓極頓、殊勝微妙，與標題會集之法自然相契，至極微妙。
◎會集之妙由標題可見端倪，即全顯華嚴理事無礙，事事無礙法界，於一標題全體含攝，正顯一即一切，一多相容，廣狹自在。
二、念老憫念末法眾生五濁惡苦、福薄障深，力挽聖教之劫運，廣播方便之法門。
◎「譯會校釋」一節，念老林林總總匯列詳析諸會本，並列古今中外諸大德之校釋，學生謄寫筆到之處，似臨念老悲心至極之心境，慚愧淚下：
惜大經塵封，善本未現，流通受障，故大德註釋少發，妙法勝諦難彰（佛法無人說，雖智莫能解）。慶善本終現，大經放光，註釋字字句句至極精嚴、不厭其煩，實為令後者於此殊勝至極大法速生實信。憫念我等罪障凡夫，盼早日離苦，徑登彼岸。
◎同時亦令弟子感悟老菩薩之智慧無量：
苦心孤詣，集處處指歸之經論、蒐中外古德之註疏，融會妙釋，善巧圓通；菩薩道眼圓明，《大經解》文字般若盡顯，詳闡圓頓極旨，盡釋無礙妙行：字字註釋，或選文、或評論，皆從真實心中作（念老自身真實之際境界），所選之文皆契真如（真實之慧），且凡聖悉被（各隨機緣皆生實信；信心一生，即登祖位，即入彌陀願海，即皆獲真實之利）。
此與大經會本無二，可謂「有美皆備、無諦不收」，全暢諸佛本懷，力啟三根信願。雙碧合照，廣攝含靈，大矣哉！末後九千之正法運全憑此，眾生得度之白牛車莫由他。
三、念佛捷徑，全在老實。
◎念佛之心即為佛心，當下念佛，當下即佛，以佛之果覺作我因心，當念即是。全體囫圇一個真實，何須再想。因而，愈不思量愈少分別執著，即愈近本心果覺。即念純一分，淨土則現一分。念佛不可思議之處、大道至簡之處，在於老實，在於簡單、在純、在真。
◎所修者，無非老實二字。老實即是放下，真放下者真老實。真老實者，念真純。念純者自然一心，一心現者，即真清淨。真清淨者，即現淨土。難怪蓮公告誡：作鈍功夫即是捷徑。
◎念佛容易會念難，能否會念是關鍵：能念佛之心即是佛心，關鍵在一「能」字；能之心本來即是自性清淨之心，使這一「能」保持本來真誠清淨平等，即是會念。
◎自問：既然佛號投於亂心，亂心不得不佛，有沒有可能只要念下去，不會念變成會念？自答：若以輕慢、懶散、懈怠心念，不得受用，只因這顆心不相應，若不回光返照，有所覺醒，只種個將來成熟的種子。又或遇有機緣（或外緣、或感應等），輕慢等心開始慢慢沉靜，轉念之間即可能變為會念。
◎念佛忌焦躁、輕忽、懈怠、懶散，貴在真誠。初念時妄想紛飛，心確實散亂難以清淨，但散亂之心斷續「不得不佛」，只要發願肯老實念下去，只這一決心，即是「能」念，念得久了，自然純熟，清淨心會出現，繼續不得不佛，成連續不得不佛，即成片。所以，念佛貴在老實，只要老實念下去，老實即是持之以恆。
四、學習上官老師《中元祭祖意義與方法》，對感恩心與清淨菩提心之體會。
(一)體相同
◎感恩心的體是真誠心，與菩提心一般無二。真誠心起作用，在祭祖時，其中之一即表現為感恩心：感恩祖宗之德，傳承與我，護佑於我；感恩祖宗以種種示現，讓我發起了脫生死之菩提心；感恩祖宗給我修積功德的機會。感恩心之延伸，即大慈悲心：一切眾生皆我父母，蓮池大師曰：「父母離塵垢，子道方成就」，將所積功德迴向累生累劫之父母、遍法界虛空界所有眾生；誓願速證圓滿菩提，救拔一切苦難眾生。
◎如上所說，體為一如（真誠）：感恩之心，生報恩之心、生誓願度生之心、生成佛道之心，即發大菩提心；發大菩提心即為真感恩、真報恩。
(二)真菩提、真清淨、真感恩。
◎菩提心含攝感恩心，若無感恩心，則不可能發菩提心；菩提心若發，則必生感恩、報恩心。
◎菩提心真清淨，是真正感恩心、報恩心，即以真實之利，利益眾生心。
◎感恩心不可著於情執，否則凡累不除，則無有真實智慧、真實功德，迴向利益祖宗，祭祀之功大減。
(三)發菩提心一向專念，是為真祭祀（方法）。
◎發心清淨：
１、我等凡夫當剔除感恩心中之情執，保留真誠恭敬之體。
２、凡夫執著難除，念佛最極妙法，轉執情為執真，暗合道妙：彌陀名號為真實中之真實，以仗彌陀不可思議功德加持力故，執此名號即轉情執歸真實，生出真實功德。
◎執持名號：
１、我與祖宗、眾生皆為一體：以發菩提心為清淨自心、莊嚴他心；以一向專念為成就自己、廣利眾生（一向即含攝普皆迴向），自度度他同時圓滿，發心時已是迴向。２、以最極之真誠、恭敬、清淨心念佛，迴向祖宗及一切眾生，即為最極祭祀妙法，即真感恩、真報恩。
總結：以真誠恭敬清淨心執持名號，普皆迴向，即為真報恩、真祭祀（亦為上官老師所說之心齋）。
五、何為心外求法
自問：百界千如，虛空萬法，無一出於心性之外，既如此，那何為心外求法？
自答：此處所謂心者，乃眾生本具之真如體性、自性真心，即是宗門所講之「靈光獨耀，迥脫根塵」，如來入一切眾生心想，若能直下承當，則本來就是。奈何凡夫不識自性，認假作真，背覺逐妄，為種種煩惱所累，不得解脫。
所謂內外，即指與自我之真心是否相契合之意，合則為內，不合則為外。合則可求，反之當知非即捨。
若論真心，亦有相似與究竟之別，以世出世法試析之：
（一）若論世法
合五倫、五常、四維八德之法，即是合心性之法，是人當觀自身，從實行實證處求。凡為名聞利養，沾染五欲六塵，增長貪瞋痴慢之種種造作，皆為心外求法。
（二）若論佛法
嚴持戒律，改過去習，滅除妄想、分別、執著，啟發自性智慧之法，皆為內學正法。認影迷頭、求神通、求感應、求異能之法；著名字之相，只做字面文章而不解實義、不重實行、不在自家心地上用功夫之法，皆是心外求法。
總之，心內求法，即是在自家心地上用功夫，以佛陀教誡為指歸，掃蕩凡俗習氣，發掘自心本性之真如智慧。若歸淨土法門，一句佛號，即是自性本心，若不念佛，即是在心外馳求；若不與彌陀大願大行相合、不與往生正因相合，即屬心外求法。
以下當戒之：
１、未脫自私自利、凡情我執，所願所行只為自己。
２、執著殊勝感應（瑞相、輕安之境界等），念念不忘，心有貪求。
３、人天福報未忘，功德有漏。
反之，以下當行之：
１、發大心大願，念念為正法久住、為度己度人早日成就；能行所行當隨緣，不可貪求世間名利。
２、只為耕耘，不問收穫，果報自然而得，只求往生。
３、心地上用功夫，克念作聖；感應即有當無，自然而然；時時提起佛號，不令間斷。
４、以戒為師，以苦為師，不可貪圖輕鬆享受；當信願堅定，耐得寂寞，堅持不懈。
六、為何須先打傳統文化的根基，才能學大乘佛法。本師曰：不先學小乘後學大乘，非佛弟子。
（一）小乘乃根基，即倫理、道德、因果教育是基礎。
大乘是自性的教育，而小乘是初啟自性的第一步，如：孝道是性德，最接近圓滿自性，是身為人身最容易啟發通往大乘自性般若智慧的教育。如連孝道都體會不了，便無法理解、體悟、通達大乘圓滿自性教育。
（二）大小乘佛法在中國保留最為完整、最成體系。
中國隋唐之後，儒道取代小乘佛法，其教義可與之等同，甚至超越。或不學小乘，必須以儒道代之。而據現實，儒道底蘊深厚，更近風土人情，更易學習與恢復。
１、大乘佛法目前只在中國保留最為完整。
２、若中國傳統文化根基毀失，則大乘佛法的根基毀 失，將走入衰敗。
３、佛菩薩慈悲，雖是末法，但只是末法初期，佛法必然中興。大乘佛法重新興起，中國傳統文化必然中興。
４、若想學大乘佛法，必須學中國傳統文化，如水澆在根，方保枝葉。
七、信佛要在「無我」，須由「孝」始，顯扎根之要。
「信」之一字非但淨土入門之要，實為一切法門入道之要也。淨土尤倡「信心」，皆因此信為「真實中之真實」、「究竟中究竟」也，此信尤其難也。
細觀此之一信，合自他二力：
１、全心全意信他，不容毫分懷疑間雜。此雖屬自力，且要在功純、要在「全心」，即無我而一心靠定彌陀。
２、信佛力（彌陀四十八大願）真實不虛。此為佛力，此力超越諸佛之力，為佛中之王，其要在「究竟真心」，即「圓滿無我」，純一果地，圓頓至極。
結論：
１、自力之信必須真實無雜，方可與真實之他力相應，即一心靠定，方可得佛力圓滿加持。
２、可見，信心要在無我，無我方見真心，真心自心本具，亦方可感得佛力，即自他不二也。
３、由此方體會得師父上人苦心，反覆強調根基之重要，皆因無我之真心全由「孝」始也，由小之無我通圓滿無我也，若非由此根基穩扎，欲通佛力則不可得也。
八、放下是靠自力還是佛力？
或有疑：既是他力法門，全憑佛力，則放下亦是靠佛力。師父常講，放下要靠自己，佛菩薩不能替我們放下。然而，淨土不是他力法門嗎？放下不也是靠佛力嗎？
（一）佛無自他之分，無二無別，理事無礙。
此問有欠妥當，未解佛之真實義，也未解師父之真實義。《彌陀要解》云：「此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻是我見顛倒。」師父上人為不撥空，而說有，不廢實相，而說事修。乃婆心勸導，放下萬緣，老實念佛，仗佛力往生淨土。
（二）從修持事相上看，凡夫自我著力處為主。佛為啟發、引導、護持、令增長保持。
凡夫遇佛法，明理知因果，曉得娑婆苦、極樂勝，真願放下六道，永脫輪迴。此之「願放下」是自力耶，佛力耶？偏於兩說，皆不圓滿。佛陀為我開示，乃佛力，我明瞭隨順為自力，二力合辦，道業有成。佛為勸放，我為願放，此放下中，兩者皆有。事相上，當以我願為主，佛力協助令此「願」不斷增長。
（三）若論本性，此「願放」之自力本心，即是願作佛（是心作佛）之心，即是我之自性，與佛力是一不是二。
上文所談之「我願放下」，若論究竟處，亦是原來自性之初顯，亦屬佛之力。「放下一分，佛力則加持一分」，實指煩惱輕一分，自性顯一分，煩惱本無，自性本具，無所得亦無所失。放下之落實，即是起心念佛（起真心，老實念），而起心念佛即是始覺，阿彌陀佛是我本覺。蓮公曰：「始本不離，直趨覺路」。克服煩惱習氣之決心毅力，也是善根福德之顯，亦屬本性佛力。一念精進努力，即得佛力加持一分，佛勸我聽，即是隨順佛教，即是了他即自，自他合一。
（四）師父所言之放下，乃就凡夫地而言，給眾生著手處也。
凡夫修行，煩惱未斷，我見未除，師父順理應機，就凡夫地言，懇勸眾生隨順佛教，自己要努力放下。師父常講，放下名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，是把我們帶到門口，真要入門（無我，斷見思，達事一心），則須老實念去，仗佛力加持，暗合道妙，潛通佛智。若自己不肯放，可見業障習氣深重，念佛也是妄心念，心散亂，恐難成片。
（五）說放下靠佛力者，未明自力即是佛力，易事修疏忽懈怠。
若只論自力放下，則以我見障佛力加持，難獲殊勝實益。老實念這一句佛號，即是自他合一，盡除戲論。套用六祖言：淨法為一乘佛法，言他言自是二法，二法不是佛法，佛法是不二法門。彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。真信切願，就是放下。
（六）不量揣度：
常言所說其他法門為「自力」，乃非指絲毫無佛力加持，而是從法門得力處談及，即其他法門非如淨土一般究竟方便、極圓極頓，起心即是心作佛，起心即得彌陀四十八願威神加持，則源頭著力處即可仗得佛力。
九、老實人只是一句佛號，如何見得合「發菩提心，一向專念」之旨？
（一）縱或未知菩提心之義，印祖曾云，「若能竭誠盡敬，虔懇受持，久而久之，自然業消智朗，障盡心明。」
此關鍵當著眼於「竭誠盡敬」，可見誠敬之功用無量無邊。師父曾說，「誠敬通自性，至誠感通」，誠敬可令自性彰顯，其與真信切願暗合道妙。因誠，自不疑；因敬，自向而往之，自可潛通佛智。又或從究竟處言，誠敬即是善根深厚，即是自性，與菩提心相合不二。因此印祖所言「顓蒙修持」之愚夫愚婦，多因誠敬而暗合菩提心智，久久業消智顯，往生極樂，一生成佛，獲不可思之真實利益。
（二）真老實念佛之「老實」，就是具足誠敬，通發菩提心；聽話、真幹，即合「一向專念」。如此「發菩提心，一向專念」莫有不往生者，萬修萬人去也。
倘若只是一向專念，名號雖具無量功德，然心不誠故，無由感通，只是結一善緣、種一未來種子而已，難獲實益。正如印祖所說，「以悠忽疏散，虛妄計度之所致也」。
論及修持方法，真正念佛之人，觀照、培養發心為至要：
１、培養誠敬心
原則：明事理、知因果，啟發誠敬心。
方法：入手處，當在三根，此為誠敬根本；嚴持戒律，消除諸障礙，開顯自性本具之老實、聽話、真幹之德。
２、悟入菩提心
原則：由世法之誠敬之心，精進提升，悟入大乘之圓滿誠敬之心，即無上菩提心。
方法：一門深入、長時薰修，以深入經藏之理，啟發菩提心。
十、持戒保信願
（一）信與願，生根而有力，有力而導行，行方可持續不斷。
（二）若信願雖有，但未生深根，而信願有退，空有而乏力，行持則有進有退，況退緣眾多，不可保障持久，懈怠放逸而在所難免。
對治：若想保有初發心、精進不懈，則需要保有初心之強大信心與願力。
１、持戒，以保信願。
持戒對治粗重、進而微細的煩惱，令其不起現行，防非止過，積功累德；輕戒持不了，重戒易犯。持戒，才能對外界的染污有抵抗力，才能持續保證信心與願力不失，並持續增長；否則，一經沾染，習氣起現行，願力難敵業力，又隨業流轉。
２、深入了解持戒意義與果報
與之同時，深入了因果。知道因果，而不敢犯。知道戒行及開遮持犯，則知道從何處下手，才能持戒清淨。
以上為慚愧弟子念西學習心得報告，不妥之處，誠請師父上人、諸位法師、大德惠予慈悲指正。阿彌陀佛！慚愧弟子念西頂禮敬呈。
淨空老法師：
這份報告，這是上半，還有下半，我們聽了念西居士，確實在網路同學當中，算得上是認真在學習。這篇報告，對於在這一生當中真正想往生西方的人，很有受用。
我們冷靜觀察眼前同修，我們自己的同修，甚至於我們在一起共同修行多年的同修，有十幾年的、有二十幾年的、有三十幾年的，為什麼功夫不得力？我們在旁邊看到，為他著急也沒用。
為什麼？他不著急。那我們就曉得，這個法門難信之法，哪有那麼容易？早年李老師告訴我，我們自己蓮社的同修，一萬個人當中，真正能往生的二、三人而已，不是萬修萬人去。什麼原因？此地所說的毛病全都犯了。你問他知不知道？他知道，就是改不過來。為什麼改不過來？經沒聽進去，原因就在此地。
所以釋迦牟尼佛教化眾生，為什麼把講經教學認為第一手段？你看他老人家一生，教學四十九年，講淨土的經典是在第二時方等；換句話，前面小乘的根扎下去之後，提升為方等。第二個階段好比是中學，這個法門就宣布了，三經都在這個時候說的。為什麼？而且還是多次說的，不是說了一次不再說了，其他一切經都是說了一次不再說。
為什麼？有特殊的對象，也就是有應機的人。這個法門能適應一切不同的根機，所以第二時就說了。是個易行道，易行是什麼？方法容易，真易行道，難信之法，為什麼難信？理太深了。理深了，理不明白，有信心，那叫什麼？福德，他有福德，他能相信。懂不懂？不懂，就是信，信從哪來的？從佛來的，佛還能騙人嗎？佛還能說假話嗎？他對佛那個信心五體投地。
現在宗教的信仰動搖了，外國人不相信上帝，不相信神，中國人把佛菩薩、聖賢也疏忽了，畢竟他年歲久遠，還有一點信根，但是這個信根動搖了，契入經教不深，原因在此地。另外一個原因，魔，外面的魔擾，這個力量太大了！魔是什麼？誘惑，財、色、名、利，你只要稍微沾一點，慢慢就中毒了，像吸毒一樣。你可不能嘗試，嘗試就有癮了，就中毒了。自己明明知道中毒，也回不了頭來，佔大多數。
所以我們自己要小心謹慎，一生過清貧的生活，好！安全保險，不會走岔路。如果有絲毫奢想，要求這日常生活，物質生活過得好一點，這是念佛人最大的障礙。這個誘惑開始是小的，以後你只要是一契入，欲罷不能。這問題愈來愈嚴重，到自己完全了解也不行，也回不來。他走得也很清楚、也很明白，又去搞六道輪迴去了。我們細心觀察，理由完全都擺在面前，清清楚楚明明白白。
這一篇文字寫得很好，把現在念佛人，能往生的、不能往生的說清楚了，給真正想往生的同修是一個棒喝，真正有提醒人的力量，非常難得。希望妳自己在這個根基上，妳也說到了，嚴持戒律，對的，戒律是要嚴持，不能輕易放鬆；再一個，深入經藏，就是一門深入。頂多淨土三經一論，其他的法門、其他的經論不涉及，《金剛經》上教導我們，「法尚應捨，何況非法」，選定一門，往生重要！
所以在今天，海賢老和尚給我們示現最好的榜樣，應當學。他以一個不認識字，從來沒有念過一部經，也沒有聽過一部經，他不需要，他福大，福太大了，他就一句阿彌陀佛就行了，就管事了。你看一生當中念了九十二年，壽命長，得功夫成片、得事一心、得理一心，一步一步的他真做到了。特別是在晚年行持上，你細心去體會，他大徹大悟，明心見性，是真的不是假的。細心去觀察就明白了。
我們同學，還有一部書可以對你有幫助，夏蓮居老居士的《淨修捷要》，給我們現代人編的一個簡易的課誦本，早晚做課誦，費時不多，只有三十二拜。念老給它詳細講解了一遍，講得好！可以幫助你建立信心，幫助你斷疑生信。內容豐富，等於說是佛學概論，這篇講演裡面包括大乘小乘、宗門教下、顯教密教，全包在裡頭，好像是一部佛學概論。
平常工作繁忙，沒有那麼多時間來學習經教，讀這一樣東西夠了。它還有個光碟，有個有聲書，你要是不願意看文字，你聽，放出來聽，文字全在字幕上，大有功德於現代。希望我們同學認真努力，好好的學習。念西居士下面接著還有下半部。〈未完，還有下篇〉
（文摘恭錄2016/1/9《無量壽經科註》第四回學習班第194集）
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
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