我們為什麼要求生極樂世界？
十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。
「十方往生者皆於寶池蓮花化生」，這是四十八願第二十四願，「蓮花化生願」的成就。注意『自然化生』，什麼叫自然？義寂法師跟我們說的，「非胎藏所生育。故自然」。我們這個地方，動物、畜生都是胎生，在胎胞裡面慢慢變化成形，這樣生育的；極樂世界沒有胎胞，蓮花化生，所以自然。「《會疏》曰：非妄業所感，佛願令然，故謂自然」，西方極樂世界不是業力往生的。我們六道輪迴，三善道是造三善業所感得的果報；如果三業不善，三業都惡，他所感的是三惡道，地獄是瞋恚，餓鬼是貪欲，畜生是愚痴，它是業力感召的。
極樂世界人不需要飲食，這個很重要。他怎麼長養的？他是自然的。不需要飲食省很多事情，所以他不生病，極樂世界沒有醫生、沒有醫藥、沒有醫院，它那裡沒有生病的人。同時他也不需要睡眠，極樂世界也沒有夜晚，它是光明世界，甚至於那邊沒有年月日時，你講時間哪一天，極樂世界沒有。極樂世界實報莊嚴土，實報莊嚴土裡頭沒有這些事情。釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，《華嚴》裡面所說的華藏世界；在這個娑婆世界修行，如果不求往生，修行證果之後到大徹大悟，統統都是生華藏世界。華藏世界狀況跟此地講的大致相同，生華藏世界是法性身、法性土，所以無量壽、無量智慧、無量神通、無量道力、無量壽命。
我們為什麼要求生極樂世界？極樂世界容易去，華藏世界不容易去。八萬四千法門，門門都是講斷惑證真，必須大徹大悟、明心見性，破一品無明，證一分法身，才能生華藏世界。極樂世界就不一樣了，極樂世界有凡聖同居土，就是六道；有方便有餘土，就是四聖法界。但是每個往生極樂世界的人，凡聖同居土下輩往生很容易；換句話說，人人有分。
生到西方極樂世界待遇不一樣，待遇是什麼待遇？最高的待遇，是實報莊嚴土的待遇。這就難信，為什麼難信？人家不相信。實報土的待遇是法身菩薩的待遇，為什麼？我們這個經本，四十八願第二十願，諸位讀了就知道，第二十願是什麼？每個往生到極樂世界的人，不管是哪一土，不管什麼品位，生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是什麼地位？法身菩薩，實報土裡面四十一位法身大士，那是阿鞞跋致，就是阿惟越致菩薩。十方世界沒有，只有極樂世界有，為什麼？只有極樂世界阿彌陀佛在因地發了這個願。十方諸佛在因地都沒發這個願，所以它跟我們娑婆世界一樣，修行人，必須經過同居土、方便土，再生到實報土。
不像極樂世界，同居土下下品往生，到極樂世界也是阿惟越致的待遇，這太難得了！在這個世界，我們要想得到阿惟越致要無量劫，不是千年萬年，要無量劫才能成就。到極樂世界，一到達極樂世界就成為阿惟越致菩薩；不是你修的，是阿彌陀佛本願威神加持你的。那我們要問，那能加持得上嗎？能；為什麼能？《華嚴經》上說的，你本來是佛，所以他加得上。你本來不是佛，他就加不上了。一切眾生本來是佛，「一切眾生皆有如來智慧德相」，《華嚴經》上說的。所以我們的信心生起來了，對這樁事情不懷疑了，不懷疑就取得往生的身分。
念佛是往生到極樂世界品位的高下，你念佛有功夫，品位高；沒有功夫，品位低，這個不重要。像讀書一樣，我從小學一年級讀起也很好，反正極樂世界是無量壽，何必要跟人去爭地位？沒有這個必要。蓮池、蕅益大師，有人家問他們，你們往生極樂世界，什麼樣品位你就滿足了？沒想到他說，我只要下下品往生，我就很滿足了。好！真的是於人無爭，於世無求，安安穩穩，到極樂世界扎堅固的深根，將來在那邊成佛，果地上的成就跟阿彌陀佛完全相同。這是彌陀的本願，也是我們每個人的嚮往。極樂世界不需要飲食，不需要睡眠，那個地方沒有老死，所以叫無極。
《嘉祥疏》裡頭說，「以神通無所不至故，無極之體」，神通廣大，大到我們無法想像，無所不至故，六種神通都達到究竟圓滿。什麼時候達到？生到極樂世界就達到。不像我們這個地方，我們這個地方凡聖同居土，六道輪迴，可以修到什麼階段？可以修到小乘三果。小乘三果，從初果到三果都在色界天，四果阿羅漢他就超越輪迴，超越六道，不在這個世間了。極樂世界不是，極樂世界在凡聖同居土，他享受是實報土的享受；換句話說，他的神通、能力可以分身無量無邊。咱們《西遊記》裡說孫悟空才七十二變，微不足道；極樂世界下下品往生的人，他的分身能分無量無邊。他分身幹什麼？看到佛分身，他就想試試看。
佛分身到十方世界去接引往生到極樂世界這些人，諸位要記住，一定是阿彌陀佛來接引，為什麼？阿彌陀佛不會違背他的本願，他發的這個願，要接引眾生。我們求往生的同學要記住，在臨終往生的時候，一定看到阿彌陀佛來了才可以跟他去，不是阿彌陀佛不能跟他去。你跟他去就錯了，不是極樂世界，錯得太離譜了，為什麼？那些佛不是真的，是妖魔鬼怪變的，來引誘你。妖魔鬼怪不能變本尊，變本尊，護法神不答應他的，馬上就抓走了，變其他的護法神不管，這些事要牢牢記住。阿彌陀佛、觀音、勢至來接引是肯定不錯，身心世界一切放下，跟阿彌陀佛走了。
十方世界，不能說每天，時時刻刻，往生到極樂世界的人不知道有多少，所以阿彌陀佛要分無量的身，一個一個去接引，這是佛分身接引沒中斷過。他的本身在講堂講經說法也沒有斷過，在講堂裡面這些菩薩，包括同居土下下品往生的菩薩，都有能力分身，分無量無邊身，去幹什麼？供佛，十方世界諸佛無量無邊，去供養佛。供佛是修福，聽佛講經說法是修慧；換句話說，福慧雙修。他斷煩惱、證無上菩提快！
緣太殊勝了，緣太好了，可以說在極樂世界你所接受，指導你的人統統是諸佛如來，不是菩薩；菩薩，等覺菩薩都是同學。親自接受諸佛如來指導，多少諸佛如來？無量無邊無數，阿彌陀佛是帶頭的。受圓滿的佛陀教育，進步當然快速，他沒有留級的，他沒有退轉的。進步快慢各人不一樣，但是都證得不退轉，不但保證你一生成佛，保證你一生快速成佛。淨土要不把它搞清楚、搞明白，你的信心生不起來，這個世界你不肯放下；真搞清楚、搞明白了徹底放下，這個世間一無所求，完全放下了，對極樂世界一絲毫疑問都沒有，懷疑沒有，真信、真願，阿彌陀佛真來接引，這個一定要知道。
「色如光影」，色像什麼？像電光一樣；影，我們現在看電影，電視也是影像。色是物質現象，就像光、就像影一樣，不能說它有，也不能說它無；體是無，色是有，從有當中看到無，從無當中看到有，有無是一不是二，是平等的，這是實相，大乘教上常說的諸法實相，真相。為什麼？所有一切法是自性所生所現的。
自性什麼都沒有，自性裡頭沒有物質現象，沒有起心動念的現象，也沒有自然現象，能現一切現象。能現不能說現象有，不現不能說現象無，說有、說無都錯了，遇緣就現，緣盡了就不現。所以它有隱現，它不是生滅，它沒有生滅，不生不滅，這是真的，真相，極樂世界現的是這個相。在淨宗稱之為常寂光，常寂光就是法身，常寂光能現一切相，緣盡的時候一切相就不見了，所以常寂光裡頭有隱有現，不能說有、不能說無，不能說生、不能說滅，所以叫「虛無之身」。
不聞三途惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。
「右文為第一國無惡道願」，這個第一就是四十八願裡頭第一願，「國無惡道願」，與第二十八，二十八願「國無不善願」，這兩個願的成就，這兩個願兌現了。下面引小本，《阿彌陀經》，《阿彌陀經》上說，「其佛國土。尚無惡道之名，何況有實」。惡道，地獄、餓鬼、畜生叫三惡道。要嚴格的來說，三善道也是惡道，欲界天、色界天、無色界天壽命都不長，不能跟無量壽比，壽命到了不能向上提升，就會向下墮落，出不了六道輪迴。
換句話說，六道輪迴跟極樂世界比，六道都是惡道。不但六道都是惡道，再提升，十法界都是惡道。聲聞法界，見思煩惱斷了，習氣沒斷；緣覺法界習氣斷了，塵沙、無明沒斷；十法界裡面菩薩法界塵沙斷了，塵沙習氣、無明沒斷；十法界裡面的佛法界無明沒斷，出不了十法界。無明一斷就超越了，十法界沒有了，他到實報土去了，到實報莊嚴土，到一真法界。實報莊嚴土就叫做一真法界，那是真的，十法界是假的。這個真假怎麼說？有生有滅是假的，不生不滅是真的，實報莊嚴土不生不滅；有隱有現，沒有生滅，這個要知道，你說它有多殊勝！
經要多讀，一定要多讀，古人勸我們「讀書千遍」，我後頭加一句，「利益無邊」，你得的利益無量無邊。為什麼？真的清楚了，真的明白了。真清楚、真明白了，你信，真信；願，真發願，你必定得生淨土。如果自己信願真誠，不讀經可以。海賢老和尚給我們做榜樣，一句佛號就行了，他就是一句佛號，六個字，南無阿彌陀佛，就念了九十二年，未曾一日丟失，九十二年不間斷，一句接著一句；睡眠時候間斷了，醒了之後又接上，人家是這麼念的。我們今天念佛怎麼？常常間斷，功夫不得力。功夫得力，綿綿密密的，口裡不念心裡念，心裡頭佛號不間斷，這功夫！這叫什麼功夫？功夫成片。念到功夫成片就肯定往生，你一點都不必著急。
在這個時候，通常絕大多數，幾乎沒有什麼例外的，阿彌陀佛一定給你送信息來，或是在定中，或是在夢中，你看到阿彌陀佛來了。阿彌陀佛來告訴你，來鼓勵你，來獎勵你，告訴你，你的壽命還有多久，還有十年、二十年，到命終的時候佛來接引你。你就踏實了，極樂世界那邊註冊了，那有你的名字，到時候你一定會去，你就真有把握。就在這個時候，就有不少人，古人，遇到這個機會難得，跟阿彌陀佛見面，他就抓住，就不放鬆，向阿彌陀佛請求，我的壽命不要了，我現在跟你去。阿彌陀佛很慈悲，一定答應你，跟你約時間，三天行不行？一個星期、兩個星期，甚至於跟你預約二、三個月。
極樂世界太好了！你不到那個地方去，你在這個世界留了幹什麼？在這受苦受難，事事都不能稱心、都不能如意，何必在這裡受罪？何必跟這些人過不去？統統放下，早生淨土，早享福，早成就。這不是妄想，不是謊言，千真萬確的事實。佛怎麼可能說假話？哪有打妄語的佛？哪有害眾生的佛？我們要相信，這就是福報，這就是善根。半信半疑，善根福報薄，未必能往生。往生的人善根福報要多，小本《彌陀經》上說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，生到極樂世界善根福德要多；不懷疑就多，肯念佛的人多。
一切念頭當中，念阿彌陀佛這個念頭是第一念。千萬、千千萬萬、無量無邊的念頭，最善的念頭，念阿彌陀佛。最不善的念頭是念貪瞋痴慢，那是什麼？那是三惡道，那個念頭不好。貪圖這個世間財色名利、七情五欲，貪這個東西，這個東西不好，這個東西把你抓得緊緊的，你脫離不了六道輪迴，生生世世苦不堪言。極樂世界，小本說，極樂世界惡道的名稱都沒有，六道輪迴這個名稱聽不到，十法界這個名稱也聽不到，為什麼？極樂世界沒有。
極樂世界的凡聖同居土只有天道跟人道，而天道跟人道的待遇，生到它那邊天道、人道的待遇，待遇是阿惟越致，這個可不能忘掉。阿惟越致是法身菩薩，也就是說，你生到極樂世界是人天身分，你的享受是法身菩薩的待遇，到哪裡去找？我們自己要牢牢記住，時時刻刻說給別人聽，勸人，也加深自己的意念，決定不能夠放棄。
「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」。往生在極樂世界的人，他有沒有苦受？沒有。什麼是苦？執著是苦。這個世間，最嚴重的執著是情執，世間人歡喜，情很深，很糟糕，生生世世脫不了關係，什麼關係？冤冤相報，沒完沒了。情執叫愛情，這個愛情有夫妻之情、父子之情、兄弟之情，可麻煩了！佛法說這是煩惱，是生死，是六道輪迴的根，這個根必須要斷掉。斷掉是不是無情？不是，斷掉之後是真情。為什麼？自性裡面流出來的大慈大悲，換個名稱就是愛情，愛情變成慈悲了。慈悲是什麼？是理性的，不是感情的，是覺而不迷。
世間人是迷而不覺，佛菩薩是覺而不迷，他那個愛是平等的愛，對遍法界虛空界一切眾生平等的愛。那個愛就像世間人迷，迷到極處那種情執，但是佛菩薩是理智，不是感情的，他知道事實真相。真相是什麼？相有體無，事有理無；從心性上看沒有，從現象上看有，但是現象跟心性是一不是二，有中他看到無，無中他看到有，不一樣，他得大自在，他沒有障礙。我們不行，我們有障礙，我們會起心動念，會分別、會執著。這些一掃而光，完全沒有就對了。
念佛的人只有一個念頭，阿彌陀佛，除這一念之外沒有第二念，他就成功了，他就圓滿了。他的眼目當中，像海賢老和尚常說的，他看一切眾生都是佛，而且都是阿彌陀佛，妙！這個話是不是真的？是真的，一點都不假。他跟誰在一起？跟佛在一起。他一生遇到的，有人對他很恭敬、很好，稱讚他，有人跟他開玩笑，很不客氣，甚至於毀謗他、陷害他、侮辱他，他怎麼應付的？滿面笑容，滿面春風，阿彌陀佛跟我開玩笑，罵幾句是開玩笑，打幾下也是開玩笑。他有沒有放在心上？沒有，他心上還是阿彌陀佛。所以他住在哪裡？他住在極樂世界，他只有樂沒有苦。我們就明白了，只有樂沒有苦，我們在眼前能看到，看大修行人。什麼是大修行人？大徹大悟、明心見性的人是大修行人，他待人是平等心，待人是恭敬心，待人是清淨一塵不染的心。這就是極樂，但受諸樂，故名極樂。
「又《往生論》曰，永離身心惱，受樂常無間」。這兩句話說得好，《往生論》上的，永遠離開身的苦惱、心的苦惱。心裡頭沒有起心動念，沒有分別執著，心的煩惱沒有了。心的煩惱斷掉了，身的煩惱也沒有了；身有，有也不在乎，事上看到好像有，理上沒有。海賢老和尚一生，表演這個表演得很多，常常表演，我們要能看得出來，我們要能學習。佛法在哪裡？覺了，哪一法不是佛法？要是迷了，哪一法是佛法？念佛求生極樂世界也不是佛法，為什麼？你去不了。你要真去得了，那就是佛法；去不了，那不是佛法，還是搞六道輪迴。人要學聰明一點，放下。什麼是聰明人？放下是聰明人，放下是有大智慧的人，沒有智慧他不肯幹，有智慧他幹。
「故經云，但有自然快樂之音，是故彼國，名為極樂」。這個「音」字廣義的，眼見的快樂，鼻聞的快樂，舌嘗的快樂，身觸的快樂，心裡起心動念，念念都是快樂，這叫極樂世界，是故彼國名為極樂，六根所接觸的六塵境界沒有一樣不喜悅、不快樂。中國孔老夫子也有這個境界，沒有極樂世界這麼圓滿。從哪裡看出來？《論語》上頭一句，孔子的話，「子曰：學而時習之，不亦說乎」。孔子之樂，樂在哪裡？他天天學，學了之後怎麼樣？統統落實在生活上，把所學的變成生活，落實在工作裡頭，落實在處事待人接物。確實，他像海賢老和尚一樣，一切時、一切處，你看他滿面春風，歡喜快樂，從來也沒有想到生活清苦，沒想到，生活艱難都沒想到。
聖人教什麼？我們在典籍裡面看到的堯舜，堯舜就重視教育了，也就是「建國君民，教學為先」。教什麼？教五樁事情，叫五教，五種教育，就是五倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，社會就安定，正常了，做國君的叫垂拱而治，沒事情，人都是好人。人是教出來的！懂得五倫這五種關係了，我們怎麼樣做人？把這五種關係處好，這就是德，德就是五個字：仁義禮智信。這是教育，中國古聖先賢重視教育。
佛呢？佛重視，二千五百年前，佛的普世教育，普是普遍，世是世界，對全世界的眾生普遍的教育，是三皈、五戒、十善、六度、十願，五個科目，也是五教，這個五教跟中國古聖先賢的五教幾乎是相等。首先教我們三皈，皈依佛法僧，這是什麼？這是教育的根，教育的源頭，要把它抓住。這個源頭是什麼？這三個根，佛是自性覺，法是自性正，僧是自性淨，清淨的淨。覺悟，正知正見，清淨不染，這是總綱領、總原則。不能離開這三條，離開這三條不是佛法，覺正淨，這三寶，這是三皈。
三皈之後學什麼？學五戒，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信。你看看，那個時候佛教沒到中國來，中國的聖人跟印度的佛陀所講的是不是一樣？一個道理。從五戒，必須遵守的，然後擴展到十善；先把五戒做好，十善自然成就。十善，身三業，前面跟五戒是一樣的，不殺、不盜、不淫；口就說詳細了，口說了四樣，為什麼？最容易造業，所以叫守口如瓶，口的四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；再加上意三業：不貪、不瞋、不痴，十善業，十善業這個標準比儒家就講得詳細。都是很簡單，總綱領。
菩薩把五戒十善用在哪裡？用在六樁事情裡面，菩薩做的六樁事情，六度，度眾生，教化眾生。布施裡面有三皈、五戒、十善，持戒裡頭有三皈、五戒、十善，忍辱、精進、禪定、般若，統統離不開這個；離開這個，事上沒有了，那是個空理。要落實在生活，生活當中做到，落實在工作，落實在處事待人接物，真得受用。最後提升，把你自己生活工作，所學習的倫理道德向外擴展，擴展到什麼？擴展到整個世間，對一切眾生，那就是普賢十願。
第一條，「禮敬諸佛」，一切恭敬。《禮記》裡頭頭一句，「曲禮曰，毋不敬」，就是禮敬諸佛。儒跟佛說的完全相同，記住，這個時候佛教沒到中國來。中國人講毋不敬，沒有不敬的；佛教是更具體的，把佛舉出來，你最尊敬的是佛，把一切眾生都要當作佛一樣看待，要當作佛一樣的恭敬，這才符合禮敬諸佛的意思。「稱讚如來」。禮敬是平等的，不分善惡，不分賢愚不肖，不分這些，只要是人，像《弟子規》上說的，「凡是人，皆須愛」。稱讚，這就有條件，善行、義行，符合道義的這種行為讚歎，善業的行為讚歎，惡的、不符合道義的不稱讚，這就有條件。讚善不讚惡，讚歎和諧，不讚歎鬥爭，甚至於競爭都不能讚歎，沒有競爭。
「廣修供養」，這就是說要常常存心，量力去幫助別人。我們沒有這個能力，那沒有辦法；有這個能力，看到人有困難就要援手，就要幫助他。他沒得吃的，我還有一點點，我要分他一點；他沒有穿的，我衣服有多，供養他一件。無論大事小事，人家需要幫忙的時候盡心盡力，這供養，果報我們就不會缺乏。我們自己知足常樂，於人無爭，於世無求，這就快樂；有爭、有求，那是沒有止境的，那會很痛苦。
「懺悔業障」，業障不但這一生有，過去生中，生生世世累積的業障不知道有多少，現在明白了要懺除。懺除怎麼懺法？斷一切惡，修一切善，這是真懺悔；沒有斷惡修善的念頭，沒有斷惡修善的行為，你沒有懺悔。口說的不行，假的，要真幹，貪瞋痴慢疑，七情五欲要真放下，要真的把它捨掉，這叫懺悔。懺悔之後才真正能「隨喜功德」，別人做好事歡喜讚歎，需要幫忙的時候盡心盡力，沒有條件，這功德。如果有條件的，那就是生意買賣，那不是功德，福德邊上的事情。
好事裡頭什麼事情最好？教學最好，所以「請轉法輪」。這是什麼？請法師、大德居士到我們這個地方來講經教學，短期的，通常是一部經，請他來講一部經，講完了會就散掉了。這個得利益的少，少數人，大多數人不可能一部經就回頭，就得利益。那怎麼辦？希望這法師長住在我們這個地方，就「請佛住世」，讓他長期住在我們這，長期教導我們這一方，這是第一功德，第一大善。能把一個人，惡人變成善人，壞人變成好人，貪贓枉法變成廉潔，這個功德大，沒有比這功德更大的。沒有能力請佛住世，至少要做，搞現在講的，臨時我們搞一個講座，搞一個論壇，短的三天、五天，長的一個月、半個月，辦這種，這個就是請轉法輪。
請佛住世那就需要一點資金，要建個小道場，要建個小講堂，讓講經的法師有個地方安居，有講堂讓他來講經，這就是請佛住世。現在科學技術發達，我們用衛星電視、用網際網路來請佛住世，這個功德大，多少人受益！最大的功德，比這個還要大的還有嗎？有。什麼功德？培養講經法師。這老法師走了之後怎麼辦？後繼無人不就斷掉了？要培養年輕的法師，讓它世世代代都不間斷，這個功德大，我們幹這樁事情。因為有這個工具，所以我們不要蓋廟，我們有幾間房子就夠用，講經就能不中斷，而且在這個地球上覆蓋的範圍很大，幾乎全球都可以收看。
因此在這個地方供養十塊錢、供養一百塊錢，功德都不可思議。這個供養要是被人拿去了，或者是我們自己沒辦法到道場來，有人到這邊來，我們請他帶來供養，結果怎麼樣？他把它沒收了，自己拿去花掉了，數目很少，不多，罪過很大。大到什麼程度？墮地獄，太可怕了！我怎麼會說這種話？我遇到過。年輕時候遇到這些事情沒有在意，現在我們看到這個情形很多，很普遍。這個錢少，拿到實在講也值不得什麼，你也做不了什麼事情，可是罪報太可怕了！我在此地提醒大家，十方供養的財物不能動，千萬不要看輕，因小果大，那不善的因，決定不幹這個事情。
還有一樁附帶給大家報告，關係我們地球的存亡，這個事情重大。有人告訴我，地球上會有災難。災難從哪裡來的？淫欲，淫欲之後懷孕了殺兒女，那是他自己的兒女，這個罪大；淫跟殺連在一起，而且殺的是自己的兒女。讓我想起來，我在十多年之前看到一份資料，是聯合國衛生組織發表這麼一樁事情，就是墮胎，全世界，在醫院墮胎有記錄的，他們統計每天墮胎的人有多少？超過十五萬，每年全世界墮胎的人數超過五千萬，這怎麼得了！第二次大戰結束之後，戰爭當中死亡的人數，打了四、五年才死五千萬，現在墮胎一年的人數跟二次大戰死亡的人數是劃等號，怎麼得了！太可怕了！
所以希望同修一定要記住，邪淫、墮胎必墮地獄。而且以後這個小孩跟你有怨，冤冤相報沒完沒了，你這一生殺他，來生他要殺你。千萬不能幹傻事，不能欺負人、不能害人、不能騙人，自己得的利益很少，將來的果報非常麻煩、非常痛苦，地獄的日子不好過。地獄變相圖，應該要常常把它展出，辦大活動的時候。我們查查倉庫裡頭還有沒有大張的地獄變相圖，這些東西在辦活動的時候都應該把它掛出來，讓大家看看，提醒自己，這個事利益無邊，大好事！
彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。
跟我們這個世界大不一樣，我們這個世界找不到兩個人相貌相同的，雙胞胎也不完全相同，所以你能認識；到極樂世界這問題來了，相貌全相同，膚色也相同，那這些人怎麼分法？這個地方的眾生是凡聖同居土的眾生，不是實報土、不是方便土，是同居土的。『容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相』。相貌跟誰相同？跟阿彌陀佛相同，完全是照阿彌陀佛的模型，好像造出來的一樣。
「所有眾生，容色微妙。容者，形容，容貌」，這個形容就是形狀，是個人的樣子，容貌是專講面貌，形狀是身的高矮。膚色，有人顏色鮮艷，有人顏色比較灰色，顏色，像我們這邊有些人長得很白，有些人是黑皮膚，不一樣，容貌也不相同，到極樂世界則完全一樣。「色者，色相。微妙者，精妙之極」，是我們無法想像的，當然我們也無法形容，說不出，只說一個精妙，達到極處。「超世希有」，世是我們這個世間，我們這個地球上找不到。
「《會疏》曰：非有漏生滅身」，第一個告訴我們，我們這個世界是有漏生滅身；漏是煩惱的代名詞，非有漏生滅身，極樂世界的人沒有煩惱、沒有習氣，「故云超世」。「法性清淨身體，故云希有」，我們現在這個身？我們現在身是法相，不是法性，法相是染污之身，法性是清淨身。法相是什麼？阿賴耶的境界相。也就是說，我們的身是阿賴耶的相分，就是三細相裡面物質現象。念頭，我們起心動念是阿賴耶的見分，妄想。不但我們的身染污，法相，境界相，我們的心也染污，心不清淨，身也不清淨，我們受的是這個身，要認識清楚。到極樂世界不一樣，得阿彌陀佛本願威神加持，花開見佛，那個身是法性身。
這裡就有問題了，學佛的同學們應該會想到，我們這個法相為什麼會變成法性？法相變成法性，這就是相宗所講的轉八識成四智。往生到極樂世界的人，無論從哪一個佛國土，六道輪迴裡面去往生的，統統是法性清淨身體。他什麼時候轉八識成四智？
我有個想法（我看的經不多，沒有看到，諸位查查看經典上有沒有這個說法），我想的是阿彌陀佛接引我們往生，你看他來接引的時候，我們念佛，深信切願，老實念佛，阿彌陀佛講堂外面七寶池中就有一朵蓮花，這個蓮花上有名字，我念佛的，我將來往生，就是這個蓮花來接我，蓮花上有名字。我們往生的時候，阿彌陀佛帶著這個蓮花來接引我們，接引我們的時候花是開的，花自然開了；我們坐在蓮花裡面，坐在蓮蓬上面，花就合起來，佛把這個花帶到極樂世界七寶池裡頭，就放在池裡頭，這時花是合起來的。
等待花開見佛，花一開就見到阿彌陀佛，那個身相就是法性清淨身。所以轉八識成四智不是我們自己功夫，是阿彌陀佛願力加持的，在蓮花化生的時候把我們轉過來了。所以這個身一出現，身相跟阿彌陀佛完全一樣，「容色微妙」，跟阿彌陀佛相同；每一個人都跟阿彌陀佛相同，所以人人都是阿彌陀佛。他受到的待遇？待遇高，他享受的待遇是阿惟越致的待遇，太難得了！阿惟越致是破一品無明、證一分法身，法身菩薩，明心見性、見性成佛，這禪宗常說的，是這樣的身分，真正不可思議。所以精妙之極，故云希有。──第283集
極樂世界只有兩道，沒有六道，就是人、天兩道。我們這個地方除人、天之外，有畜生，有餓鬼，有地獄，有阿修羅，所以有六道。極樂世界，阿彌陀佛本願威神大德大能的加持，四十八願第一願，就是願自己將來成佛，佛國土裡面沒有修羅，沒有三惡道。成佛之後，極樂世界果然如此。他們出生蓮花化生，不是胎生，也不是卵生，是蓮花化生。所以是清淨智海生，清淨是蓮花化生，智海是智慧大海，不可思議，十方世界沒聽說過的，只有極樂世界有。
極樂世界每一個往生的人得阿彌陀佛本願威神加持，所以個個都是無為法身，清淨之體，這是十方世界沒有見到的。「超越世間，故云超世希有」，這經上講的，不但釋迦牟尼佛的世間超越了，一切諸佛剎土都超越了。「再者，悉皆蓮華化生真金色身，三十二相，故云超世希有」。這幾句話，佛當年說這個經，隨順此土世間人能理解所說的。為什麼？我們這個世界貴相，印度也有算命看相的，三十二相是世間貴人之相。什麼人？轉輪聖王，具足三十二相八十種好，釋迦牟尼佛也具足。西方極樂世界不是三十二相，《觀經》裡面講得很清楚，是真的，不是假的。阿彌陀佛的身相就是極樂世界所有大眾的身相，跟佛平等的。佛有八萬四千相，每一個相又有八萬四千隨形好，每一個隨形好又放八萬四千光明，每一道光明裡面都能看到十方諸佛剎土佛菩薩在講經教學，這是真的。所以我們知道此地所說的，是佛隨順世間知見所講的，這真的是超世希有。
極樂世界雖然有四土，待遇平等，統統都享受實報土的待遇，智慧、神通、道力、光明、壽命統統是無量，沒有生滅，沒有變化。在極樂世界四土都不生不滅，我們這個地方只有一真法界實報土不生不滅，其他的十法界、六道統統有生有滅。人生活在這裡苦，脫離六道輪迴叫脫離究竟苦，再離開十法界得究竟樂；沒有出十法界，那個樂不是究竟的，脫離十法界得究竟樂。離究竟苦，得究竟樂，淨宗一生圓滿，我們決定不能疏忽，不能放過。
怎樣才能去？祖師大德教給我們，信、願、持名，叫三資糧，往生淨土三個條件。真信，一點懷疑都沒有；真想去，對這個世界沒有絲毫留戀，有絲毫留戀去不了，為什麼？到你臨命終時，這一個念頭它障礙你，你就不能去了。所以這個功夫是在日常生活當中去鍛鍊，練什麼？放下，不要放在心上。事要照做，做完不要放在心上，這個重要。做完之後還放在心上，麻煩了，那變成業，善業三善道，惡業三惡道，不能不知道。斷惡，不放在心上，不著斷惡的相；行善，不著行善的相，這就對了。
斷惡修善能幫助你提升品位，如果一著相就變成六道輪迴。我相信，許多同學聽經多年，知道，雖然知道怎麼？你沒做到，你還是放在心上。行善，把做的好事放在心上；造惡，把那個惡的念頭，縱然懺悔了，還放在心上，不能往生，道理就在此地。心上只放阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不能放在心上，這就對了。希望同學們要記住，就在生活當中練，就在當下就練，不要等未來，等明天，過幾天、過兩個月，再過兩年，那就壞了，這個就學佛學錯了。
極樂世界那麼多人，相貌都一樣，體高也一樣，長得都一樣，那都不認識了，懷疑從這來的。到底誰是阿彌陀佛？每個人相貌跟阿彌陀佛一樣，我們懷疑從這裡生的。如果是在講堂，阿彌陀佛坐在他的位子上，我們知道那是阿彌陀佛；別人坐上去，相貌跟阿彌陀佛一樣，我們也以為是阿彌陀佛。其實不是，每個人都有名字，座位上有名字，蓮花上有名字，這個好；但是離開名字，相貌完全一樣。沒有關係，每個人都有神通，自然明瞭，自然不會有絲毫差錯。往生到極樂世界，品位最低的，凡聖同居土下下品往生，也是咸同一類，無差別相。所以生到極樂世界，下下品往生，也等於是成佛，十方世界沒有，只有極樂世界有。
世間一等聰明人，一等大福報的人，他聽了就相信，就真幹，就相信就真幹，他就成就。還有勇猛精進的，三年五載他就成就，這個世間壽命他不要了。只要念到功夫成片，阿彌陀佛送信息給你，你抓住阿彌陀佛不放，跟阿彌陀佛說我壽命不要了，你現在帶我走，阿彌陀佛慈悲，真的就帶你走了。這樣的人很多，不是少數，至少往生大眾當中一半是這種情形，看《往生傳》，看《淨土聖賢錄》，你細心去看，你就看到了。
「又彼土眾生，皆得神通自在」，神通自在，不是小通，小通不自在，究竟圓滿的神通，為什麼？差不多是跟佛相等，跟阿彌陀佛相等。這還得了！這也是難信之法。一般人修行，八萬四千法門，修無量劫才能得到，你不過是修個三年五載，怎麼就得到？怎麼得到的？阿彌陀佛本願威神加持的，不是自己修的。這個道理、這個事實真相要明瞭，是真的，不是假的。生到西方極樂世界，你說你真正對這個世界有留戀，你想這個世界的家親眷屬，那你現在必須徹底放下，到極樂世界，你的神通自在，你真的能回來照顧他，你的神通、智慧、德能跟阿彌陀佛差不多，幾乎是一樣的，你真能幫得上忙。你要是不相信，你現在有懷疑，念了一輩子佛不能往生。
下下品往生也得神通自在，也住正定之聚，正定之聚是什麼？這是你修行的功夫，心是定的。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，本無動搖」，那就是正定，正定是自性本定，自性本來是定的，自性從來沒有動搖過。我們失掉，把它忘掉，我們這個心是妄心，六道輪迴的心，它不定。怎麼知道？妄想一個接著一個，雜念一個接著一個，妄想雜念太多了，這是迷的現象。悟的現象，不動了，心地清淨，沒有分別，沒有執著，沒有妄想，沒有雜念，這正定，正定才能生西方極樂世界。
那我們就難了，我們想定，定不下來，能不能往生？能往生。為什麼？往生條件裡頭沒有正定，只有信、願、念佛，沒有正定。如果講正定，講一心不亂，一心不亂就是正定，那個品位高。「皆悉住於正定之聚」，西方極樂世界的天人，凡聖同居土的，到了西方世界自然得阿彌陀佛本願威神加持，住正定聚，「得不退轉」，真的不退轉，不是假的。
極樂世界神通自在，我們這邊家親眷屬、老朋友，在極樂世界的人要想憶念他們，能看到他在哪裡，天眼；天耳，能聽到他的聲音，他有困難能幫助他，真的，不是假的。我們遇到困難，有時候很容易解決，極樂世界那邊有朋友，比我們早往生的他看到，他在照顧我們，我們不知道。到我們到極樂世界之後就知道，誰看到，誰在幫助我們，誰在幫助我們解決問題，這神通自在。
極樂世界的人不需要飲食，不需要睡眠，他們居住的宮殿隨心所欲，變化成就。衣服亦如是，心想事成，想穿什麼顏色就什麼顏色，想穿什麼質料就什麼質料，想什麼樣子就什麼樣子，隨心所欲，不需要去選材料，不需要裁縫，真正是一切法心想事成，得大自在。極樂世界為什麼這麼殊勝？阿彌陀佛是大護法，阿彌陀佛是真正的靠山，大施主，他供給，無量無邊的供給，一切受用都是阿彌陀佛大願，無量劫修行功德之所成就，在極樂世界大布施、大供養。
生到極樂世界的人，他的威神功德得到阿彌陀佛本願威神的加持，這種威德很像阿彌陀佛，阿彌陀佛用他的威德來教化眾生、來引導眾生，極樂世界彌陀的弟子他們也學會了，跟阿彌陀佛一樣，在十方世界，不是教化普通的眾生，連聲聞、緣覺、菩薩都有能力教導他們，因為他們的神通、道力同佛。神智洞達，威力自在。智慧洞達，這個洞是比喻暢通無阻；達，沒有達不到的，遍法界虛空界。確實跟阿彌陀佛一樣，凡聖同居土下下品往生都有，不是說一定要多高的地位才有，不是的，生到極樂世界就有。你要不想去，憑自己，修八萬四千法門裡頭的任何一門，你一生做不到，淨土往生就得到。這個帳要會算，要不然這一生你空過了，你遇到等於沒有遇到，多可惜。
這個世間我們遭遇很多問題解決不了，為什麼？智慧不夠，威德不夠，地位不夠，沒有地位說話沒有人相信，沒有人聽。這個時候怎麼辦？一心一意求生西方極樂世界，到極樂世界以後再來，什麼問題都解決了。這個世界所有一切恩恩怨怨統統把它掃乾淨，為什麼？都是假的，決定不能放在心上，就把阿彌陀佛放在心上，問題就解決了。現前我不能解決，極樂世界打個轉回來就解決了，就這麼容易，就這麼簡單，能不去嗎？不去，去不了，那就是經上常說，可憐憫者。世間什麼樣人最可憐？這種人最可憐，為什麼？他遇到等於沒有遇到。真正沒有遇到，他沒福。你看《彌陀經》上講得多清楚，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，他缺少善根，缺少福德，沒有緣聽到經，沒有緣讀到經，不知道世間有這麼好的東西。對這個世間還有這個留戀、那個留戀，錯了，為什麼不趕緊到極樂世界去？──第284集
極樂世界重要，永遠擺脫生死輪迴，還搞這個幹什麼？不是去不了，真去得了，條件很簡單，信、願，往生極樂世界就這個條件。我真正相信，沒有懷疑，我願去，條件具足了，念佛隨便念多少，那是品位，品位不要緊。蓮池、蕅益大師，這都是淨宗祖師裡頭非常著名的大善知識，有人問他們，你念佛，什麼樣的品位你就滿足了？祖師告訴人，我下下品往生就滿足了。下下品是什麼？一念十念。不爭品位，到極樂世界去讀書，從小學一年級讀起很好，完全接受阿彌陀佛的教育，多好！那個地方人無量壽，而且成就很快。
你看，一到那裡去，你的待遇是阿惟越致菩薩的待遇，多難得！有這個待遇，你的進步就快了。不但聽阿彌陀佛講經不中斷，你在講堂盤腿坐在那個地方，你不會累。為什麼？這個身體是肉身，會累；不累，坐個一萬年、坐個十萬年都不累，與身體一點關係沒有。不會說時間坐久了，這兒也痛，那兒也不行了，沒有這個毛病。什麼時候起座離講堂？成佛了，進去是凡夫，出講堂成佛了，不成佛不出來。
因為那個身體是金剛不壞身，不需要飲食，不需要茶水，不會累，不需要睡眠。阿彌陀佛也是一樣的，講經從來沒有中斷，你聽的都是你自己想聽的這個經，你自己學的這個法門。真正聽懂，大徹大悟、明心見性，你才會離開講堂，到各地方去參觀看看。要不然你在講堂裡乖乖坐著聽經，化身出去了，真身在講堂。
到哪裡去找這麼一個修學環境？實實在在找不到。所以，一切諸佛都勸我們念佛求生淨土，到極樂世界快速成就，證得究竟圓滿的佛果。相信的人有福了，懷疑的人福報不夠，放下的人有福了，沒有放下的人不夠，這是我們要牢牢記住。要真發心，我們過去生中是學佛的，就是臨終猶豫不決，打了個閒岔，又回來了；這一生遇到了，絕不能犯過去的錯誤，這一生決定往生，萬緣放下。──第285集
（文摘節錄2015.11.20─23《2014大經科註》第283─285集）
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
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