【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。】
十方世界一切眾生，『有至心願生彼國』的，這句話重要。至心是真心，真願意往生。蕅益大師告訴我們，《要解》裡頭說的，能不能往生，決定在信願之有無。換句話說，我們有真信，沒有懷疑，我們有真願，不留戀娑婆世界，這才能去得了。所以，至心願生，願生當然有信，沒有信這個願是發不起來的，是願裡頭就有信。具足信願就能夠生極樂世界的條件就有了，但是到極樂世界有三輩。
十方佛讚，乃諸佛稱歎願之成就。
四十八願的第十七願諸佛稱讚願，諸佛稱讚，第十七願成就。這個願兌現了，世尊為我們說清楚、說明白了。諸佛稱讚是阿彌陀佛要求的，諸佛不辜負阿彌陀佛，真的稱讚，沒有一尊佛不稱讚。怎麼稱讚？就是宣揚，把極樂世界真實狀況介紹給一切有緣眾生。有緣的眾生，就是具足信願持名，這有緣，決定得生。那個緣還差一點，沒成熟的，慢慢來，遍數聽多了他就有印象，他就會認真去考慮要不要接受。一直到他信願圓滿，他就相信了，再聽到佛說，他就信願持名，就往生了。所以，佛稱讚願非常重要，不是佛，沒有人知道，不是佛，他說不清楚，只有諸佛他講得清楚、說得明白，讓大家聽了生起信心。
蓋欲十方眾生，聞名發心，憶念受持，而隨願得生。
這就是諸佛稱讚的目的。諸佛希望一切眾生早一天成佛，為什麼？成佛才叫做離究竟苦，得究竟樂。諸佛如來、菩薩、羅漢示現在九法界，目的就是幫助一切眾生離苦得樂，這是佛陀教育的宗旨。如果有人問我們，你為什麼要學佛，我們怎麼回答他？我要離苦得樂，我就為這個。佛陀教育確實能幫助我離苦、幫助我得樂，不是現在這些小苦小樂，佛幫助我們離究竟苦、得究竟樂。究竟苦就是六道輪迴，脫離六道輪迴，究竟樂就是極樂世界。這是真的不是假的，學佛的人不迷信，哪個迷信的人說離苦得樂？真正頭腦清楚有大智慧的人才會說這句話，我要離苦得樂。
真有這個方法，真有這個道理，那就叫真理。掌握住真理，方法簡單容易，真正是中國古人所謂大道至簡。佛法裡頭這個法門，真正至簡到至簡處，沒有比這個更簡單的。信、願、持名，就一句佛號，六字、四字都可以，還有哪一個比這個更容易的？關鍵就是你能夠掌握住，讓這句佛號不間斷，就成功了。我們要做的事情，信願持名，不要把持名忘掉了。常常念常常忘掉，這就是業障習氣現前。
你要問什麼是業障習氣現前？把佛號丟掉了，又去打妄想去了。除了佛號之外，任何的思想都是妄想。妄想裡頭有善有惡，那是業，善業感三善道，惡業感三惡道，出不了六道輪迴，離不了究竟苦，這要認識清楚。真正用功的人，逼著自己，日夜不休息，晚上不睡覺，念到通宵，一句跟著一句，怕丟掉。這樣的人有，歷朝歷代都有，現前也有，他們都有成就，真的往生了，真的離苦得樂，給我們做出榜樣。
蓋以凡夫聞名後，信願有深淺，發心有大小，持誦有多少，修習有勤惰種種之不同。眾生之宿根有無量差別，福德因緣亦復各有殊異，人人自別，各各不同。
有人信得很深，有人很淺。有人發大心，什麼是大心？個人離苦得樂，這個發心小；我離苦得樂之後，我要像阿彌陀佛一樣，幫助遍法界虛空界一切眾生都離苦得樂，這個發心大，跟佛一樣。這是佛最歡喜的，又一個志同道合的人來了，歡喜。我們現在發大心，這個大心發了怎麼？不能兌現。不是要我們現在兌現，現在真有這個心，得阿彌陀佛本願威神加持，現在也起作用，作用比你理想要小一些。
像海賢老和尚，九十二年一句佛號未曾丟失，他就一句接著一句，他成就了，他的成就靠這個。我們世俗說老人家壽命長，那個延長是阿彌陀佛給他的。他多次要求佛來接引他，佛告訴他，你修得不錯，多住幾年，給佛門弟子做個榜樣，給念佛求生淨土的人做個榜樣。世尊留他住在世間，為什麼？他一句佛號未曾丟失。睡覺的時候是斷了，丟失了，醒過來就接上。工作的時候，不用思考的工作不丟失，用思考的工作暫時丟失，事情辦完，佛號又起來了，這就行。給我們做榜樣。
我們要發願也給念佛同學做個榜樣，像海賢老和尚一樣，那你得要忍受這個世間的苦難，佛會把你的壽命延長。這個延長是有價值的，為什麼？你的念佛是自行化他，自己念得受用求往生，別人看到是個好榜樣，那就是化他，自他兩利。自他兩利的是菩薩，不是凡人。在今天這個環境，真的是苦不堪言，社會動亂、天災人禍，到處都有，不定什麼時候發生。人活在這個世間沒有安全感，無論富貴貧賤，大家都感受到，沒有安全感。求生西方極樂世界，又做出好榜樣給別人看，佛加持你、菩薩加持你，護法龍天也加持你。由你自己選擇，經上說得很清楚。
所以，念老在此地說，「發心有大小，持誦有多少」，你讀經，一天念多少部，佛號一天念多少聲，這就屬於多少不一樣。「修習有勤惰」，修，注意這個習字。修，這個裡頭有理論、有方法，經典上教給我們的，習這個字重要，為什麼？得落實，不落實那是假的、是空的，不能感果，真正感果全在這個習。習，隨著你的智慧，隨著你的善巧方便，怎麼樣把它用在日常生活當中，日常生活這句佛號不離開。工作，在工作的時候這佛號也不離開，乃至於處事待人接物。這句佛號，給諸位說就是至誠心，就是真心就是自性。
我們常常勸勉同學，學佛要用真誠心去學，發菩提心，一向專念。發菩提心第一個就是至誠心，真誠到極處，這是菩提心的體。從體起用，有自受用、有他受用，自受用叫深心，他受用叫慈悲，大慈大悲。對待別人大慈大悲，像佛對待眾生一樣。看到眾生在受苦、在受難，要幫助他，現前的幫助他是自他兩利，念佛給他迴向、誦經給他迴向。
誦經是讓他先明理，後就發心了；已經發心了，我們念阿彌陀佛給他迴向，這樣就好。所以要懂，誦經是什麼意思，念佛是什麼意思，清楚、明白。習，習是真幹，沒有真幹，不能成就。所以修習有勤有惰，種種不同。「眾生之宿根有無量差別，福德因緣亦復各有殊異，人人自別，各各不同」。這話說得多好！這個都是總說，細說就太多了，說不盡，總說，人有這麼多不同的類別。
故知十方眾生往生者無量，其品類亦無有量。世尊乃於無量不同之中，粗標大類，於本經中分為上中下三輩，是為至略者也。
往生到四土，三輩九品，每一品也無量，每一類也無量。什麼是無量？時時刻刻往生的都無量，遍法界虛空界這個範圍太大了，有沒有邊際？沒有邊際，其大無外，還有反過來看，其小無盡。大裡面有小，小裡面又有大，重重無盡，這是事實真相。
唐朝時候，清涼的老師賢首國師，那個時候《華嚴經》在中國最初譯出來，晉朝翻譯的，六十卷，賢首國師讀的《華嚴》是六十卷，八十卷是唐朝時候翻譯的，他沒看見。講到重重無盡，皇上聽不懂，這什麼意思？國師很聰明，請皇上建一個八角亭，八面放上鏡子，八面八個鏡子互相對照，上面加一個，下面也加一個，請皇帝到當中站下來去看一看。皇上進到八角亭一看，明白了，光光互照，重重無盡，上下亦無盡。宇宙就這樣生起，不可思議，無法想像。大而無外，小而無內，這是事實真相。
往生的，我們念念都有人往生，十方世界人，從來沒有中止的，沒有說休息的，阿彌陀佛的接引沒有一個漏失的。那有人說阿彌陀佛太辛苦了，沒有一點休息的時間。接引是不斷，彌陀感應，眾生求生淨土是感，阿彌陀佛是應。佛發了這個願，這個願是真的，不是假的，接引願，你往生，佛一定來接引。
宇宙多大？無窮大，沒有大小、沒有先後、沒有生滅、沒有遠近，那些都是我們的妄想，這些妄想統統丟掉，你就契入了。只要有一個妄想，那個妄想造成你障礙，障礙你不能見性，障礙你不能夠理解。你要想真正理解，中國古聖先賢的學問是佛學，他們達到的境界跟諸佛如來沒有兩樣，而且都是無師自通的。古人無師自通的多，常有，什麼原因？心地清淨，沒有妄想，沒有分別、沒有執著，容易，不定什麼一觸動，他善根發現，就悟了。這就是無師自通。
我們看到世界上一些大的宗教，創教的那個祖師都是屬於這一類的人，心地清淨，自然通達明瞭。觸動的緣沒有一定，不定什麼緣，有人看到秋天樹上落葉，葉子落下來，他看開悟了，有人聽到流水的聲音，開悟了，不定。能幫助你開悟的那都叫佛法，佛法沒有邊際，八萬四千法門，佛說的，佛沒有說的包括進來，無量法門，只要能幫助你開悟都是佛法。
所以古人教我們，經要念，念會得定，念怎麼樣？就只管念，別想。一想的時候，你一面念經，一面打妄想，我想經裡的意思，那告訴你，經典裡沒有意思，清淨心中哪來的意思，意思全是妄想。所以佛說，佛說經，說而無說，無說而說。《大乘起信論》明白的教給我們，不能用心緣相，心緣相是我想到這什麼意思，沒有意思。沒有意思，你開悟之後，你在這個經文裡頭看出無量義，你才能真正度眾生。為什麼？眾生品類無量無邊，你所說的是正契合他的機，他開悟了。你對那個人講的時候，又是一個講法，它不是一個講法，給誰講，誰聽了，那個當機的人就開悟了，妙！
特別是淨宗這部經典，這個經典是妙極了，你只聽懂了，死心塌地，全部丟下，一切放下，就這一句佛號，我相信你一定開悟，小悟，大悟，大徹大悟。你念佛名，可以，海賢給我們做了榜樣，就一句佛號，沒有多的；有人讀經，行，一天念十部、一天念二十部。開始念的時候不熟，念一遍要一個半小時到兩個小時；念熟了，完全會背了，背得一個字不漏，念一遍半個小時。所以有人是一天念十個小時，行，熟透了的時候十個小時二十遍。一天念十遍也是十個小時，他念的速度慢，一個小時念一遍。還有十個小時只能念五遍，都沒問題，只要你放下萬緣，一心去念。要用一心，就是念的時候沒有懷疑、沒有夾雜，字沒有念錯、沒有念漏掉，就行。
念上一千遍，一千遍小悟，讀書千遍，其義自見，自見就是開悟，這裡頭大概什麼意思明白了。古時候在這個時候明白了，自己不知道是真的還是假的，要請一個老師來做證明。你把你的悟處給老師報告，老師聽聽看是不是真悟了，真悟了，就畢業了。一千遍是小悟，兩千遍是大悟，一千遍完了之後，再念一千遍，還是老方法，沒有懷疑、沒有夾雜，念的時候沒有妄念、沒有雜念，沒有分別、沒有執著，要這樣念才行。兩千遍，你再把你的悟處講出來，你悟得深，有深度了，能觸類旁通，活學活用了，比念一千遍高明多了。一千遍，你體會得沒錯，第二個一千遍可以用了，可以講經教學了，大悟，菩薩。第三個一千遍就有徹悟，大徹大悟、明心見性，全通了。
我們在《壇經》上看惠能，惠能大師，他聽人念《金剛經》，他不認識字，沒念過書，這是什麼？無量劫修行的善根，遇到這個緣，他開悟了。他不是見色，他是聞聲，聽別人念《金剛經》，就觸動了他的善根，念到「應無所住而生其心」，他對於這一句感觸非常深。我們對這個案例要重視，中國歷代用這個案例成就不少人，宗門、教下有大成就的，總的一句話，就是老祖宗留下來的，「一門深入，長時薰修」。
讀書，一門深入；不讀書，工作也是一門深入。能大師的一門深入就是舂米、破柴，沒有妄想，每天就幹這個事情。海賢老和尚的一門深入，種地，完全表現的是農夫，出家還是農耕，開荒，一門深入，幹一輩子。往生的這一天也沒有休息，他是晚上往生的，白天整理大菜園，整土、澆水、拔草，晚上走了。趙州和尚是一日不作，一日不食，他做出樣子來給我們看，臨走這一天不休息，真的是做一天和尚撞一天鐘，做給我們看，叫真精進。
所以根性不一樣，我們也可以說，找不到兩個完全相同根性的人。度眾生不容易，不認識根性，你怎麼能挑動他，讓他大徹大悟？所以講經教學這叫勸善，勸人了解善惡，明瞭六道裡面的因果報應，勸導大家斷惡修善，積功累德。這個教不是究竟教，不是圓滿教，是在六道裡面幫助你不墮三惡道，你在三善道，你沒有出輪迴。所以一定要到小乘，真斷煩惱，才能出離六道輪迴。
六道輪迴從哪裡來的？見思煩惱變現出來的，只要你有見思煩惱，就有六道輪迴。你見思煩惱斷了，你找輪迴找不到，為什麼？輪迴的相是假的不是真的，它是生滅法。滋養它的就是執著，也就是見思煩惱，是滋養它的。見思煩惱斷了，輪迴不見了，現的是什麼？十法界。十法界怎麼來的？無明煩惱變現的。所以無明煩惱破一分，十法界不見了，真的出來了，一真法界出現了。
其往生後品位雖懸殊，若論其能往生之主因，莫不由於發菩提心，一向專念阿彌陀佛。蓋此正本經之綱宗，往生極樂之關鍵。
這兩句話重要，要記住。本經的綱宗就是淨土的綱宗，淨土的綱領、淨土的宗旨，綱宗兩個字是這個意思，是淨宗的關鍵。就是這兩句，「發菩提心，一向專念」，專念就是念阿彌陀佛，這裡給我們寫得清清楚楚、明明白白。修行就是要抓綱領，掌握著宗旨，哪有不成就的道理？
我自己學佛，今年是二Ｏ一六年，學佛六十五年，講經五十八年。我這這麼多年的體會到，真正能認清楚淨宗的宗旨、淨宗的綱要，我能夠掌握到。我能夠勸別人，有信心的勸導大家，不會欺騙你，不會讓你走錯路，你走這條路，跟我一樣，必定一生成就。不能懷疑，不能再去挑三挑四，再去搞別的法門，那就錯了。我們相信古聖先賢教給我這個法門，抉擇法門，「一門深入，長時薰修」。
所以在一切法門當中，我只選一部《無量壽經》。《無量壽經》版本有九種，我只選擇夏蓮居老居士的會集本。為什麼？這個會集本是真經，每個字每一句都是五種原譯本的經文，夏蓮老沒有自己去造一句，沒有改動一個字。這就是他了不起的地方，這就是他慈悲到極處的地方，現在人說偉大到極處，所以它是真經。我們就讀這一本，就是把這五種原譯本全讀到了，綱宗掌握住了。
信心具足，願心具足，萬緣放下，怎麼修？讀書千遍，其義自見，這是方法；一門深入，長時薰修，是態度、是理念。你能夠抓住這兩句話，「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，無論佛法、世法你都能達到登峰造極。這個功夫有三個等次，一千遍，我常常說的，小悟，真悟了，沒有人教你，你通了，無師自通；兩千遍，大悟，這個悟有深度、有廣度；三千遍，大徹大悟。是不是到這個地方就不讀了？不是的，三千遍以後還有四千遍、五千遍、六千遍，一直念到往生。念的時候沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，用的是什麼心？經題上講的，清淨心、平等心、覺心，覺而不迷，我用的是清淨平等覺來念這部經、來念這句佛號。
什麼叫清淨平等覺？萬緣放下，連佛法也放下，才行。所以，你同時學兩部經就麻煩了，兩部經矛盾的，說的不一樣的，反而引起你的疑惑，疑就是煩惱、就是障礙，根本無明。這不能不懂、不能不清楚，關係我們這一生能不能往生，能不能出離六道輪迴，關係可大了。只要把握這個，遊戲人間，快快樂樂，法喜充滿，常生歡喜心，方東美先生所說的「人生最高的享受」。這個享受，沒有地位、沒有財富，甚至於連佛法也都放下了。
當知淨宗稱為易行道者，是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事。
「當知淨宗稱為易行道者」，這是古人就有這個說法，是易行道。什麼易行道？「是與餘」，餘什麼？八萬四千法門，把這一門提出來，底下剩下來是「八萬三千九百九十九法門」，來相比較，它是易行道，比這八萬三千九百九十九法門容易，那些法門都比我們這個法門困難，是這麼一回事。「唯此獨易，故稱易行」，這個易行要認清楚，不是像你想像那麼容易，不是。「若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事」，這一品經裡頭就講清楚了。所以這品經非常重要，你不求往生，你不知道沒有關係，你要求往生，非要認真學習。
這兩品經，二十四、二十五，二十四「三輩往生」，二十五「往生正因」，這兩品是方法。你要不真搞清楚、真搞明白，你這一生耽誤了自己，恐怕還會造罪業。為什麼？我學的易行道，現在沒有成功，佛說的不靈。這就謗佛、謗法、謗僧，這個罪就是無間地獄。學佛沒學好，學到無間地獄去了，今天社會裡頭我們細心觀察，有這種人，不是沒有。我們自己要小心、要謹慎，時時刻刻警惕，給大家做一個最好的榜樣。
倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處。
念老這些話，都要把它念熟，常常能想得起來。是不是真為生死？這是大事。無量劫的輪迴，沒有辦法了生死出三界，這一次我們遇到，你說這一生是多麼寶貴。過去生生世世迷惑顛倒，把了生死這樁事情疏忽了，這一生難得又遇到了，如果再疏忽就錯了。過去已經過去，希望這一次不要再錯過。要怎樣才能真為生死？放下萬緣。剛才我們說的，「法尚應捨，何況非法」，《金剛經》上講的。八萬四千法門我們只取這個法門，其他八萬三千九百九十九法門我們都放下。這就是蕅益、蓮池大師他們兩位老人常說的，「三藏十二部，讓給別人悟」，你們哪個喜歡去悟你們去學，我不反對。我呢？我不幹了，我搞清楚了，我要走我最有把握的這個法門，其他的法門我沒把握。煩惱不好斷，很難斷，我只取這個易行難信。難信對我，我現在真信了，搞了半輩子，在經教裡頭明白了，恍然大悟，專修這一門。靠定阿彌陀佛，這是他力法門，依靠阿彌陀佛靠定了，不再懷疑、不再離開。
發菩提心，什麼叫發菩提心？蕅益大師講得最好，深信發願就是發無上菩提心。菩提心是作佛的心，往生到極樂世界幹什麼？就是去作佛的，而且還作佛中之佛。前面講軌範，我們作佛的軌範不是別的佛，是阿彌陀佛。我們今天修行的軌範，是印光法師、海賢老和尚，也不要找太多，這兩位足夠了。印光大師每一篇文章，都是勸我們念佛求生淨土；海賢老和尚一生的行誼，表演做出來給我們看，我們看清楚、看明白了，學他的話說，我不再拐彎，不再丟失了。
一定要看清楚，這個世間，包括釋迦牟尼佛過去在這個世間修行證果講的這些經，全是生滅法，這個要知道。佛所說的都是方便法，都是生滅法。學佛的人有這麼多的根性，他說出這麼多經來；沒有當機的、沒有這個根性，他不說。說的少，沒有說的多，無量無邊，他說的少分。為什麼？地球上的根性的人，尤其在這個世界還有時間侷限的，佛的法運一萬二千年，正法一千年、像法一千年、末法一萬年，就是一萬二千年，這個階段裡頭眾生的根性，他都顧及到了。
法滅之後很長很長的時間，彌勒菩薩再來，《彌勒菩薩下生經》裡頭講得很清楚。彌勒菩薩現在在兜率天，內院裡面也是講經教學，這是很長很長一段時期，它那裡根性複雜。所以我們能體會得到，彌勒菩薩一生所講的經，雖然只有三會龍華，講的內容比釋迦牟尼佛更豐富。為什麼？他時間長，人有福報。因緣際會，各個不相同，諸佛菩薩遊戲神通，普度有緣。我們要了解這些事實真相，就會抓住機會不放鬆。
敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志願弛緩。口談淨業，心戀塵緣。如是求生，當待驢年。
「敬祈當世行人」，我們現在在世間修行的人，「慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢」。有沒有這個人？很多，不但是有，很多。現在盛行的，教下的真的是愈來愈少，教下修行成就的比不上上一代。我們前面這一代，像諦閑老和尚、倓虛老和尚、圓瑛老和尚，甚至於像李炳南老居士這樣的人，夏蓮公老居士、黃念祖老居士，在家、出家，我們這一代比不上。我第一次跟黃念老見面，我們從教下回頭歸淨土，他很讚歎，很不容易，真不容易。我要不是李老師把他自己用的經本，他自己講過一遍，就在經本上寫的註解，我們叫眉註，這個本子給我，他老人家往生之後，我就依靠這個眉註講過十遍。以後遇到念老的這個集註，註得好。能不能再找到這個人能夠作一個，不要說超過念老的，能夠跟念老並駕齊驅的，找不到！
這些人現在都走了，這些東西留給我們。我們是追趕不上，但是我們依照這個本子修行，這個做得到。依照這個本子成就，就是這個會集本、這個集註，保證我們往生極樂世界，這個我們能做到。這也就是老人的期望，能度一個算一個。各人的緣分不一樣，佛度有緣人，不度無緣人，不是佛心不平等，是眾生煩惱不一樣，佛心是平等的，念老跟夏老平等的。這一點我們都要知道，知道之後才知道感恩，知道之後才知道修行重要。驢年是哪一年？十二生肖有沒有屬驢的？沒有。沒有就是完了，全功盡棄，這沒有你的分。所以一定要認真，要「真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念」，這就對了。
（文摘節錄2016/1/21《2014淨土大經科註》第304集）
願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
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