性理大學

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        「〈惡惡臭好好色賤貨貴德絕地天通的呈現康德判斷力批判的真諦〉」即「〈惡惡臭好好色賤貨貴德絕地天通：圓原創力、創造力或創意〉及〈原創力、創造力或創意怎麼來：康德判斷力批判的真諦〉」的圓滿達成，呈現了前二文的歸趣。因為：康德所謂的知性是始於邏輯法則的知識，漸進於未決定概念的感受，更通於普遍一般的常識，最後通達到人與人傳通的共感之情，這樣廣泛的知性到了崇高判斷時，也轉進到包括人世道德情感與宗教情操的體知。案：這是對《純粹理性批判》作的最易簡描述。唯，非始於邏輯法則的知識而始於經驗，基礎為普遍一般的常識。但是，當我們欣賞與比較樊谷及山水畫時，基礎及經驗即始於邏輯法則的知識及普遍一般的常識。然而，我們於此仍可作純欣賞的行動或行為而為後者，如有感或無感，抑或是被感動或沒感覺，就僅此而已。因此，最後通達到人與人傳通的共感之情。唯，當我們如是表詮時，宜預示個人的認知結構及其運作，更宜界定個人使用概念的特殊性，此即始於邏輯法則的知識及普遍一般的常識的意義。筆者認為：《純粹理性批判》的義意即此，乃認同李氏的上述說法，並進一步加以闡釋者也。就此一意義言，此即哲學的勝義，實由蘇、柏、亞起即默契的表述了該一意義，認識你自己的真諦亦由是顯，乃為愛智的哲學也。因此，研究西方哲學史，乃可匯整西方認識論的梗概及脈絡，尤其是知識論- -認識論的通則。然而，哲學由是竟歧出為二：一為經驗論脈絡的客觀與料或現象的蒐集、記錄、研究、分類與其方法論的建構或批判，其至即科學而臻工具理性。二為理性論脈絡的主觀認識、記憶、思考、理解、判斷、想像與其方法論的建構或批判，其至即哲學而臻形上學，中世紀乃上提為神學真理。直至文藝復興運動的反動，繼有笛卡兒的近代哲學興起，（整合二者為尚）終至啟蒙運動臻至。康德《純粹理性批判》即統合與彙整該二脈絡，展現了笛卡兒以來的開花結果。當代乃在此一意義下，續為語言學、唯名論、實用論及科學主義（工具理性）的轉向。就某個意義言，故國傳統一直都是認識論意義的脈絡，更極盡的易簡（文言文）之遮詮。[1]直至宋明理學的程朱陸王開辯，乃類比為上述的哲學二脈絡。然而，故國思想脈絡的好處是學底的進路，（亦可為錢穆先生嚴批的意義）一直都是主觀諍議的焦點，乾嘉學風與政治掛鉤而臻至，最後敗於船堅炮利的現代性下。眼下，正是儒學現代化的契機，亦為哲學邁向坦途的契機，此二契機匯流於筆者此處的匯通，乃中體西用的識仁知識論，亦即文本基根句讀之仁的形上學表詮。

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