雜阿含經論卷第三十六
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
復次，嗢柁南曰：
立差別，食漸次，安樂住，修居後。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋，重生令增廣。未起瞋恚睡眠，掉悔疑蓋則起；已起瞋恚睡眠掉悔疑蓋，重生令增廣；未起念覺支不起，已起念覺支則退。未起擇法精進猗喜，定捨覺支不起；已起擇法精進猗喜，定捨覺支則退。若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起；已起貪欲蓋令滅。未起瞋恚睡眠，掉悔疑蓋不起；已起瞋恚睡眠，掉悔疑蓋則斷。未起念覺支則起，已起者重生令增廣；未起擇法精進猗喜，定捨覺支則起，已起者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法令生；已生惡不善法，重生令增廣。未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。諸比丘，不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚睡眠，掉悔疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分令不生，已生者令退。未生擇法精進喜猗，定捨覺支令不生，已生者令退。我不見一法，能令未生惡不善法令不生，已生者令斷；未生善法令生已，生者重生令增廣，所謂正思惟。比丘正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷。未生瞋恚睡眠，掉悔疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣。未生擇法精進喜猗，定捨覺分令生，已生者重生令增廣。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生者重生令增廣；未生善法令不生，已生者令退。如惡知識惡伴黨。惡知識惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣。未生瞋恚睡眠，掉悔疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分令不生，已生者令退。未生擇法精進喜猗，定捨覺分令不生，已生者令退。諸比丘，我不見一法，未生惡不善法令不生，已生者令斷；未生善法令生，已生者重生令增廣，所謂善知識善伴黨，善隨從者。若善知識善伴黨，善隨從者，未生欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚睡眠，掉悔疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣。未生擇法精進喜猗，定捨覺分令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五退法，何等為五？謂貪欲瞋恚睡眠，掉悔疑蓋，是則退法。若修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法。何等為七？謂念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，捨覺支，是名不退法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有五法能為黑闇，能為無日能為無智，能羸智慧，非明非等覺，不轉趣涅槃，何等為五？謂貪欲瞋恚，睡眠掉悔疑，如此五法，能為黑闇能為無日，能為無智，非明非正覺，不轉趣涅槃。若有七覺支，能作大明，能為日增長智慧，為明為正覺，轉趣涅槃。何等為七，謂念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，捨覺支，為明為日增長智慧，為明為正覺，轉趣涅槃。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有五障五蓋煩惱於心，能羸智慧障礙之分，非明非正覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲蓋瞋恚蓋，睡眠蓋掉悔蓋疑蓋。如此五蓋為覆為蓋，煩惱於心令智慧羸，為障礙分非明非｛等｝（當作正）覺，不轉趣涅槃。若七覺支，非覆非蓋不惱於心，增長智慧為明為正覺，轉趣涅槃，何等為七？謂念覺支等，如上說，乃至捨覺支，如此七覺支，非｛翳｝非蓋不惱於心，增長智慧，為明為正覺，轉趣涅槃。」爾時世尊即說偈言：
貪欲瞋恚蓋，睡眠掉悔蓋，如此五種蓋，增長諸煩惱，
此五覆世間，深著難可度，障蔽於眾生，令不見正道，
若得七覺支，則能為照明，惟此真諦言，等正覺所說，
念覺支為首，擇法正思惟，精進猗喜覺，三昧捨覺支，
如此七覺支，牟尼之正道，隨順大僊人，脫生死怖畏。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若族姓子捨諸世務，出家學道，剃除鬚髮著袈裟衣，正信非家出家學道，如是出家，而於其中有愚癡士夫，依止聚落城邑，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色，而生染著，不正思惟心馳取相，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心燒身返俗還戒，而自退沒。厭離俗務出家學道，而反染著增諸罪業，而自破壞沈翳沒溺。有五種大樹，其種至微，而漸生長巨大，而能暎障；眾雜小樹蔭翳萎悴，不得生長，何等為五？謂揵遮耶樹，迦椑多羅樹，阿濕波他樹，優曇鉢羅樹，尼拘留他樹。如是五種心樹種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥。何等為五，謂貪欲蓋漸漸增長，睡眠掉悔疑蓋，漸增增長，以增長故令善心蔭覆墮臥。若修習七覺支，多修習已轉成不退。何等為七？謂念覺支，精進猗喜定捨覺支。如是七覺支，修習多修習已，轉成不退轉。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法修習七法，令其轉進滿足，何等為斷五法？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋，是名五法斷。何等修習七法？謂念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，捨覺支。修此七法轉進滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法修習七法，令其滿足，何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚睡眠掉悔疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法精進猗喜定捨覺支，此七法修習滿足。淨信者，謂心解脫。智者謂慧解脫，貪染心者不得不樂。無明染心者，慧不清淨。是故比丘離貪欲者，心解脫。離無明者慧解脫。若彼比丘，離貪欲心解脫，得身作證。離無明慧解脫，是名比丘，斷愛縛結慢無明等，究竟苦邊。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，時有無畏王子，日日步涉仿佯遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面白佛言：「世尊，有沙門婆羅門，作如是見作如是說：『無因無緣眾生煩惱，無因無緣眾生清淨。』世尊復云何？」佛告無畏：「沙門婆羅門，為其說者，不思而說愚癡不辨，不善非知思不知量，作如是說：『無因無緣眾生煩惱，無因無緣眾生清淨。』所以者何？有因有緣眾生煩惱，有因有緣眾生清淨故。何因何緣眾生煩惱？何因何緣眾生清淨？謂眾生貪欲增上，於他財物他眾具，而起貪言：『此物於我有者好。』不離愛樂；於他眾生，而起恨心兇心計校，欲打欲縛欲伏，加諸不道為造眾難，不捨瞋恚，身睡眠心懈怠，心掉動內不寂靜，心常疑惑，過去疑未來疑現在疑。無畏，如是因如是緣，眾生煩惱。如是因如是緣，眾生（不）清淨。」無畏白佛：「瞿曇，何因何緣眾生清淨？」佛告無畏：「若婆羅門，有一念決定成就，久時所作久時所說，能隨憶念；當是爾時，習念覺支修念覺已，念覺滿足。念覺滿足已，則於選擇分別思惟。爾時擇法覺支修習。修擇法覺支已，擇法覺支滿足；彼選擇分別，思量法已則精進，方便精進覺支。於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足；彼精進方便已，則歡喜生離諸食想，修喜覺支，修喜覺支已，則喜覺支滿足。喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支。修猗覺支已，猗覺（支）滿足，身猗息已則愛樂，愛樂心定，則修心定覺支。修定覺支已，定覺（支）滿足。定覺滿足已，貪憂滅則捨心生，修捨覺支。修捨覺支已，捨覺支滿足。如是無畏，此因此緣眾生清淨。」無畏白（佛）：「若一分滿足，令眾生清淨，况復一切！」無畏白佛：「瞿曇，當何名此經？云何奉持？」佛告無畏王子：「當名此為覺支經。」無畏白佛：「瞿曇，此為最勝覺分，瞿曇，我是王子安樂，亦常求安樂而希出入，今來上山四體疲極，得聞瞿曇說覺支經，悉忘疲勞。」佛說此經已，王子無畏聞佛所說，歡喜隨喜從座起，稽道禮足而去。
如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山，如上說，差別者「有沙門婆羅門，作如是見如是說：『無因無緣，眾生無智無見，無因無緣眾生智見。』」如是廣說，乃至無畏王子，聞佛所說歡喜隨喜，禮佛足而去。
（立）
由奢摩他毗鉢舍那，俱品差別建立覺支，如聲聞地應知其相。（二十九，七種如實覺支，三品所攝，謂三覺支，奢摩他品攝。三覺支，毗鉢舍那品攝，一覺支通二品攝，謂擇法覺支，精進覺支喜覺支，此三觀品所攝。安覺支定覺支捨覺支，此三止品所攝，念覺支一種俱品所攝，說名徧行。）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時眾多比丘，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，時眾多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等且過諸外道精舍。」眾多比丘，即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已，諸外道問比丘言：「沙門瞿曇，為諸弟子說法，斷五蓋覆心，慧力羸為障礙分，不轉趣涅槃，住四念處修七覺意。我等亦為諸弟子，說斷五蓋覆心，慧力羸，善住四念處修七覺分。我等與彼沙門瞿，有何等異？俱能說法？」時眾多比丘，聞外道所說，心不喜悅反呵罵，從座起去，入舍衛城乞食已，還精舍舉衣鉢洗足已，往詣佛所稽首佛足，退坐一面，以諸外道所說，具白世尊，爾時世尊告眾多比丘：「彼外道說是語時，汝等應反問言：『諸外道，五蓋者，種應有十七，覺者種應有十四，何等為五蓋之十，覺之十四？』如是問者，彼諸外道則自駭散，諸外道法，瞋恚憍慢毀呰嫌恨，不忍心生，或默然低頭，失辯潛思，所以者何？我不見諸天魔梵，沙門婆羅門，天人眾中，聞我所說歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾，於此問者。諸比丘，何等為五蓋之十？謂有內貪欲，有外貪欲，彼內貪欲者，即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。彼外貪欲即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。謂瞋恚有瞋恚相，若瞋恚及瞋恚相，即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有睡有眠，彼睡彼眠即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有掉有悔，彼掉彼悔即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有疑善法，有疑不善法，彼善法疑不善法疑，即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃，是名五蓋說十。何等為七覺分說十四？有內法心念住，有外法心念住，彼內法念住，即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼外法念住，即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有擇善法擇不善法，彼善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃；彼不善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有精進斷不善法，有精進長養善法，彼斷不善法精進，即善法；有精進長養善法，彼斷不善法精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃；彼長養善法精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有喜有喜處，彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃，彼喜處亦即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有身猗息有心猗息，彼身猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼心猗息即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有定有定相，彼定即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼定相即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有捨善法有捨不善法，彼善法捨即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃，是名七覺分，說為十四。」佛說此經已，眾多比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有眾多比丘，如上說，差別者「有諸外道出家，作如是說者，當復問言：『若心微劣猶豫者，爾時應修何等覺分？何等為非修時？若復掉心者，掉心猶豫者，爾時復修何等覺分？何等為非時？』如是問者，彼諸外道心則駭散，說諸異法心生忿恚，憍慢毀呰嫌恨不忍，或默然低頭失辯潛思，所以者何？我不見諸天魔梵，沙門婆羅門，天人眾中，聞我所說歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾，於此聞者。諸比丘，若爾時其心微劣，其心猶豫者，不應修猗覺分捨覺分，所以者何？微劣心生微劣猶豫，以此諸法增其微劣故，譬如小火欲令其然，增以樵岸。云何比丘，非為增炭令火滅耶？」比丘白佛：「如是世尊，如是比丘微劣猶豫，若修猗覺分定覺分，捨覺分者，此則非時增懈怠故。若掉心起若掉心猶豫。爾時不應修擇法覺分，精進覺分喜覺分，所以者何？若掉心掉心猶豫，以此諸法能令其增。譬如熾火欲令其滅，足其乾薪，於意云何？豈不令火增熾然耶？」比丘白佛：「如是世尊。」佛告比丘：「如是掉心生掉心猶豫，修擇法覺分精進覺分，喜覺分，增其掉心。諸比丘，若微劣心生微劣猶豫，是時應修擇法覺分，精進覺分，所以者何？微劣心生微劣猶豫，以其諸法示教照喜，譬如小火欲令其然，足其乾薪。云何比丘？此火寧熾然不？」比丘白佛：「如是世尊。」佛告比丘：「如是微劣心生微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分，精進覺分喜覺分，示教照喜。若掉心生掉心猶豫，修猗覺分定覺分捨覺分，所以者何？掉心生掉心猶豫，此等諸法，能令內住一心攝持，譬如然火欲令其滅，足（當作乏）其樵炭彼火則滅。如是比丘，掉心猶豫修擇法覺分，精進覺分喜覺分。（此）則非時。修猗覺分定覺分捨覺分，｛自｝（衍文）此則｛非｝（當作是）時。此等諸法內住一心，攝持念覺分者，一切兼助。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（差別）
復次，自性差別故，及所緣因緣相差別故，應知七覺支，十四種差別，所緣因緣相廣分別義，如三摩呬多地，及聲聞地應知其相。（三摩呬多地云，所緣相者，謂所知事分別體相。因緣相者，謂定資糧，其說如彼。又聲聞地云，所緣相者，謂所知事同分影像，明了顯現。因緣相者，謂三摩地資糧積集，隨順教導與修俱行，猛利樂欲；於可厭法深生厭患，能審徧知亂與不亂。他不觸熱，或人所作或非人作，或音聲作或功用作，若毗鉢舍而為上首，內略其心極猛盛觀，彼因緣相。若奢摩他而為上首，發起勝觀極猛盛止，後因緣相。）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五蓋七覺分，有食無食，我今當說，諦聽善思當為汝說。（下五蓋食非食）譬如身依食而立，非不食；如是五蓋依於食而立，非不食。（下五蓋食）貪欲蓋以何為食？謂觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋｛之｝（衍文）食。何等為瞋恚蓋食？謂障蔽相。於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣，是名瞋恚蓋食。何等為睡眠蓋食？有五法，何等為五？微弱不樂欠呿，多食懈怠，於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。何等為掉悔蓋食？有四法，何等為四？謂親屬覺，人眾覺，天覺，本所經娛未覺自憶念，他人令憶念而生覺。於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增廣，是名掉悔蓋食。何等為疑蓋食？有三世。何等為三？謂過去世未來世現在世，於過去世猶豫，未來世猶豫，現在世猶豫，於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。（下七覺分食非食）譬如身依於食，而得長養非不食。如是七覺分依食而住，依食長養非不食。（下七覺分非食）何等為念覺分不食？為四念住不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退，是名念覺分不食。云何擇法覺分不食？於善法選擇，於不善法選擇，於彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，是名擇法覺分不食。何等為精進覺分不食？謂四正斷。於彼不思惟，未起精進覺分令不起，已起精進覺分令退，是名精進覺分不食。何等為喜覺分不食？有喜有喜處法，於彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退，是名喜覺分不食。何等為猗覺分不食？有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退，是名猗覺分不食。何等為定覺分不食？有四禪。於彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退，是名定覺分不食。何等為捨覺分不食？有三界，謂斷界，無欲界，滅界。於彼不思惟，未起捨覺分不起，已起捨覺分令退，是名捨覺分不食。（下五蓋非食）何等為貪欲蓋不食？謂不淨觀。於彼思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。何等為瞋恚蓋不食？彼慈心思惟，未生瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅，是名瞋恚蓋不食。何等為睡眠蓋不食？彼明照思惟，未生睡眠蓋令不起，已生睡眠蓋令滅，是名睡眠蓋不食。何等為掉悔蓋不食？彼寂止思惟，未性悼悔蓋不起，已生掉悔蓋令滅，是名掉悔蓋不食。何等為疑蓋不食？彼緣起法思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。（下七覺分）譬如身依食而住，依食而立，如是七覺分依食而住，依食而立，何等為念覺分食？謂四念處，思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分，轉生令增廣，是名念覺分食。何等為擇法覺分食？有擇善法有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分，重生令增廣，是名擇法覺分食。何等為精進覺分食？彼四正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺分，重生令增廣，是名精進覺分食。何等為喜覺分食？有喜有喜處，彼思惟，未生喜覺分令起，已生喜覺分，重生令增廣，是名喜覺分食。何等為猗覺分食？有身猗息心猗息，思惟，未生猗覺分令起，已生猗覺分，重生令增廣，是名猗覺分。何等為定覺分食？謂有四禪，思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分，重生令增廣，是名定覺分食。何等為捨覺分食？有三界。何等為三？謂斷界，無欲界，滅界，彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分，重生令增廣，是名捨覺分食。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（食）
復次，於能隨順覺支法中，略有二種無倒作意，當知總與覺支為食，何等為二？一，正作意，（於未生法）二，數作意，（於已生法）與此相違當知非食。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有異比丘來詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊謂覺分，世尊，云何為覺分？」佛告比丘：「所謂覺分者，謂七道品法，然諸比丘，七覺分漸次而起，修習滿足。」異比丘白佛：「世尊，云何覺分漸次而起，修習滿足。」佛告比丘：「若比丘內身身觀住，彼內身身觀時，攝心繫念不忘。彼當爾時，念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇分別思量，當於爾時，修擇法覺分方便修，方便已修習滿足。如是乃至捨覺分，修習滿足。如內身身觀念住，如是外身內外身，受心法法觀念住，當於爾時，專心繫念不忘，乃至捨覺分亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次起已修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，如上說，差別者「若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果，七種福利。何等為七？是比丘得現法智證樂，若命終時，若不得現法智證樂，及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃。若不得中般涅槃，而得生般涅槃。若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「所謂覺分，何等為覺分？」諸比丘白佛：「世尊是法根法眼法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」佛告諸比丘：「七覺分者，謂七道品法，諸比丘，此七覺分漸次起，漸次起已修習滿足。」諸比丘白佛：「云何七覺分漸次起，漸次起已修習滿足？」「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時，方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足。謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時修擇法覺分，方便修擇法覺分，方便已修習滿足。如是精進喜猗定捨覺分，亦如是說。如內身，如是外身內外身，受心法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時，方便修念覺分，方便修念覺分已，方便修習滿足，乃至捨覺分亦如是說，是名比丘，七覺分漸次起，漸次起已修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「七覺分修習多修習，當得二果，得現法智有餘涅槃，及阿那含果。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「若比丘修習七覺分，多修習已，當得四果，何等為四？謂須陀洹果，斯陀念果，阿那含果，阿羅漢果。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，如上說，差別者「若比丘修習此七覺分，多修習已當得七果，何等為七？謂現法智有餘涅槃，及命終時，若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃。若不爾者，得生般涅槃。若不爾者，得無行般涅槃。若不爾者，得有行般涅槃。若不爾者，得上流般涅槃。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（漸次）
復次，於初中後隨闕一支，令如實覺不得圓滿，如其色類所依能依，流轉安立，隨其生起漸次而說，當知此中念為所依，擇法能依，餘隨所應當知亦爾。
雜阿含經論卷第三十六
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