成唯識論述記卷第五十九（論文卷十之二）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
下第二正解轉依，於中有三，第一，總解轉依，第二，雖轉依慧總有四種，而今但取二所轉得等者，簡別本頌所說，轉依之言，第三，辨此修習位，能證非已證。
轉依義別，略有四種。
第一，總解轉依名所目義，初總標後別解，此為初也。
一，能轉道，此復有二，一，能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不起二障現行，此通有漏無漏二道，加行根本後得三智，隨其所應漸頓伏彼。
下別解也為四，能伏道通有漏無漏；三智中通加行，根本後得三智，有漏道。六行無漏者，且如因第三地，無分別智；斷定法愛俱所知障勢力，令煩惱亦不現行，名伏煩惱障，非別起道名伏煩惱，所知障可知；又如離第三靜慮，欲伏四定，以上惑入滅定，即是以後得智，伏二障也。或加行道能漸伏，根本後得智頓伏，或根本後得，亦能漸伏，無加行道能頓伏者故。問：「加行智通無漏不？」答：「不通，八地以上無加行智，亦無有漏心故。」問：「若爾，對法第十等，如何通金剛心有二，一，加行道攝，二，無間道攝。」答：「無違也，以無漏心，任運趣入根本智故，如前已說，名加行道非加行智。加行智者有趣求彼，但是前加行道，而非趣求，故加行智不通無漏；或復對法據二乘等，通說金剛心有二，非謂菩薩金剛心中，有加行道，故加行智不通無漏；或說亦通無漏。」八地等無者，無有漏加行智。別深趣求者，八地以去，有任運趣求故，今此初說加行唯有漏，如對法說，金剛心有加行道，不簡菩薩故。
二，能斷道，謂能永斷二障隨眠，此道定非有漏加行，有漏曾習相執所引，未泯相故，加行趣求所證所引，未成辦故。
以有漏心加行智，及有漏後得智，一，是曾習，二，相執所引，三，未能泯伏滅此相故，不能斷惑，四，或加行智是能趣求，所證真如趣求所引，無分別智未成辦故，不能斷惑；由無分別智，是加行所引，真如是加行所趣求證，即由所引無分別智，能證所證真如成辦故，能斷二障非加行智。問：「若加行智不通無漏，言有漏心已攝加行，更言加行復何所須？若加行智通無漏，不須作此問答分別？」答：「以三智中，加行智亦無分別，此有漏道，亦有加行無間解脫，前言有漏攝彼三道，後言加行，為簡三智中，根本後得智別，故復重說。」自下明其無漏心，及根本後得智。
有義根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故能斷隨眠，後得不然故非斷道。
此中初說，唯無分別智，能斷二障隨眠，後得不然；設作無相觀，相分境相仍有，故不能斷；唯無分別智，有此能斷。諸經論中，無說後得能斷隨眠，非諸菩薩見修二道，前斷所知用無分別，後斷煩惱用後得智故。
有義後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立非安立相，明了現前無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。
後得無力能斷，迷理見疑等隨眠，而於安立非安立諦相，明了現前無倒證故，亦能永斷迷事隨眠；迷理隨眠行相深遠，要證彼理方能斷之，迷事隨眠行相淺近，雖實有相觀，亦能斷之。
故瑜伽說：「修道位中，有出世斷道，世出世斷道；無純世間道，能永害隨眠，是曾習故相執引故。」
第五十五說：「修道位中有二種道，初即無分別智，後即後得智，後得智名世出世，如前數解。此名以有漏道，是純世間故；無純世間道，能永害隨眠，以有二因如文可解。」
由斯理趣，諸見所斷及修所斷，迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證理故能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本後得俱能正斷。
諸見所斷，雖有迷事忿等十法，見斷頓斷，故迷事之隨眠，隨理觀一品斷，此及修所斷無明二見，及此俱根本及隨，迷理隨眠，無分別智斷，餘有貪恚慢無明，及此俱隨惑迷事者，後得智亦能斷，行相淺近故。問：「何為亦是根本斷，亦是後得斷？」「不違理故，此唯二乘非菩薩，菩薩道不斷迷事隨眠故，即唯所知障，是根本智斷，煩惱障中通二智斷，然為迷理身邊見等，各於自地第九品時方頓斷，而前八品既先斷，餘煩惱可起，後得智斷；第九品道時，起無分別智斷，以迷理故，此約九品別。無間道斷者，若不出觀即斷九品，唯無分別智斷；八品中迷事煩惱，不可一觀，道中前八是後得，第九是根本智故；即第六識中，我見等俱生者，要第九品道方斷，雖無品數，非如七識金剛心斷。」問：「彼金剛方斷，有何妨耶？」答：「即有色無色界，有學聖者起無漏道，卻斷下地我見等種過，若許爾者，即不還聖人，應以現行潤生妨，既許不還聖者，種子潤生故，先離下地欲時，其身見等並須斷訖，不同第七識，不潤生故，由此應作四句，有依下地斷上隨眠，如下地得聖，斷上一切種識中隨眠。有在上地斷下隨眠，如在上地取無學道，斷下地第七識中煩惱種子，瑜伽等說：『要金剛心彼方斷故。』」第三句可知；第四句者除上三相，或謂斷所知障，不可說上下自他地斷故，然約緣縛相應縛，故可說地斷，此即在下斷上，在上斷下，於五六七識，皆不能遮，不違理故非潤生故，非縛法故。又解，用後得智斷，菩薩亦能，十地斷所知障中，有執非執。非執者亦名迷事，故亦許斷以障智故，雖未斷本堅執之者，何妨先斷？如煩惱障俱生者，以我見為首，故先斷時未能斷本，先迷事者亦可斷故，斷所知障類亦應爾。此等分別妙絕故今，於諸論師實未聞也，即二障六七識合，各得為四句。問：「有漏曾習未泯相故，不能斷隨眠，後得亦有相，如何斷隨眠？又此二智並各有相，此二何別？」答：「後得雖有相，非執所引非縛所緣，又非曾得，取境相時分明親證，有漏不爾故不能斷，如五通等異生聖者，所證有異；淨與不淨明與不明，各有別故，由如是等種種理故，亦即是彼二智差別。」
二，所轉依，此復有二，一，持種依，謂根本識，由此能持染淨法，與染淨法俱為所依；聖道轉令捨染得淨，餘依他起性，雖亦是依，而不能持種，故此不說。
前說依他總名轉依，今取持種故唯第八。
二，迷悟依，謂真如，由此能作迷悟根本，諸染淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨，餘雖亦作迷悟依，而非根本故此不說。
依他起性雖亦依此，非根本故此中不說，然無性等二攝論等，但以阿賴耶為轉依，對法第十一：「轉依有三，一，心轉即真如，二，道轉，即前能轉道，三，麤重，即阿賴耶。」故此轉依略有二種，體寬攝論，彼無真如故狹，於對法無彼道故，然道是此能轉中攝故，亦不狹於彼，餘文可知。持種依中體，唯在二乘，及大乘有學位，唯有漏；若并佛說即通無漏，此唯約現行，種子識，不能持種故，又是所棄捨中攝故。
三，所轉捨，此復有二，一，所斷捨，謂二障種，真無間道現在前時，障治相違彼便斷滅，永不成就說之為捨；彼種斷故，不復現行妄執我法。
謂二障種者，此出體，捨在何時？真無間道現在前位。言真者有二義，一，簡有漏，不能斷種故二，二，簡後得，相見道等障治相違，如明與闇。說之為捨者，此即染中名捨；依他起性，由依他種斷故，不復能生現行之心，妄執我法現行，由此斷故，說現行及種，依他為斷，依他既斷已。
所執我法不對妄情，亦說為捨，由此名捨徧計所執。
實我實法自性本無，但對妄情妄似於有，今妄情斷無境對心，假說此境亦名為斷，由此道理名捨所執，諸有處言，斷徧計所執者，義在於此，然三性中皆有捨義，一，徧計所執，如此所言，不對情名捨，二，有漏依他，此有二種，一，障法，如此中言，障治相違名捨，二，非障法，下所棄捨中攝，三，圓成實，此有二種，一，劣法，亦所棄捨中攝，二，勝法，唯此不捨故，總言三種皆有捨義。
二，所棄捨，謂餘有漏劣無漏種，金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故皆永棄捨。
謂餘有漏者，即二障餘，謂有漏善三無記法，全異熟生少分，除法執一分故。劣無漏種，即十地中所生現行，及此種類中下品種。由金剛道轉極圓者，異前菩薩所依，未圓滿故。極明者，行相分明，異前菩薩智，彼不明故，或極圓簡一切有學；極明簡二乘無學。純淨本識者，淨者無漏純者無雜，非如因位，七識等善淨而不純，本識純而不淨，今此第八無漏相續，故名純淨；此現行識，非餘有漏，劣無漏種依故，皆永棄捨。
彼種捨已，現有漏法及劣無漏，畢竟不生，既永不生亦說為捨，由此名捨生死劣法。
此種捨已，現行彼法亦永不生，由此道理，名捨生死法及劣法；此乃總言，不簡何念能捨，此同對法十四說：「得勝無漏亦捨劣法，如得果時亦捨於向。」如前已說，既言餘有漏法，及劣無漏，金剛心捨，為此前捨為此俱捨？
有義所餘有漏法種，及劣無漏，金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱時捨故。
第一師：「前捨，與二障種俱時捨故，由有二種，有餘有漏，及劣無漏種既亡已，餘有漏法及劣無漏，如何得在？又種生現既俱時生，種隨障亡已，現如何猶有？又三惡趣果，與惑業俱亡，何故餘有漏法，不隨惑俱捨？有漏既前捨，及劣無漏亦應然。由此理故，金剛道生有漏等滅，如明與闇不俱時生。」此師意說金剛心中，已得鏡智仍未名佛，未起解脫道，證於滅故。諸無漏初起，鄰近有漏未名為佛，如見道捨惡趣，因果同時，此師之意，即說麤重無間道捨，解脫道生但為證滅。
有義爾時猶未捨彼，與無間道不相違故，菩薩應無生死法故，此位應無所熏識故，住無間道應名佛故，後解脫道應無用故。
第二師說：「金剛心生猶未捨彼，猶餘有漏與無間道，不相違故；麤重違轉依，豈違無間道，又金剛心即劣無漏，如何此位，劣無漏已無？又若此位彼已捨者，菩薩應無諸生死法；生死法者謂有漏法，誰言菩薩生死法無？生死法無何名菩薩？又無有漏，應無所熏識，非善無漏可所熏故；若此位菩薩，已無所熏識，即住無間道，應名為佛。若此位已名佛，解脫道生應無有用，解脫道生證極殊勝，轉依圓滿無所熏識，故無生死法，無劣無漏，能斷麤重，與無間道別，如前已論，故無間道非佛，解脫道名佛。汝今既金剛心，已有是事，用解脫道何為？」次解前師之理云：「若由二障種，有餘有漏等，所以二乘菩薩，非無漏圓，以所知障種有故等者。」今難云：「應由無漏未滿足，有漏猶在故不名佛，此無間道位，已無有漏，無漏圓生何不名佛？又種生現必俱時生，如何種亡其現猶有？誰言此位，餘有漏等其種亡已，我若種現異時，可如所難，我亦種現同時，但不違無間道故，所以不與無間，俱時捨故。」汝所難非預我意，由種現異時，前已破故此中不說。此師意亦種現同時，若亦說者應成三說，今此許熏，明種生現同時，金剛心中猶有熏故；又三惡趣果，與業惑俱亡，如何此位斷有前後者？前十一障中，已言麤重違解脫道，即惡趣果與惑滅異時，何得今時率情為難？
由此應知餘有漏等，解脫道起方棄捨之，第八淨識非彼依故。
餘有漏等，解脫道起方棄捨之，以解脫道位，第八淨識，非劣無漏，餘有漏依故，前師欲釋後難，思準可知，然此二師俱不違理，所斷捨中煩惱一分，所棄捨中劣無漏一分，通二乘，有餘唯大乘；又由前能轉道中，能斷道證，所轉依中迷悟依，方有所斷捨，所棄捨少分，除劣無漏；劣無漏但由得勝捨劣。
四，所轉得，此復有二，一，所顯得，謂大涅槃，此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯，真聖道生斷彼障故，令其相顯名得涅槃，此依真如離障施設，故體即是清淨法界。
下別解中二果別故，即分為二，涅槃中有二，初總出體，次別解釋四種涅槃，初總出體即此文是，此簡菩提名所顯得，文意可解。言真聖道者，謂聖所起道名聖道，妙觀察智為能斷道，解脫道位正證涅槃，有加行心為希求故，若非斷道印證，名得通三智品，除成所作智；若言證真理之聖道，於中唯正體智非後得，此依大位；若通三乘隨其所應，由此涅槃在纏未顯，離障方顯，故體一如約顯成別。
第二，別解四種涅槃，於中有二，初總舉數次廣解。
涅槃義別，略有四種。
此舉數也。
一，本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。
下廣解也，於中有三，初出四體，次三乘辨，後總結簡。此即出體，初涅槃中文意可解，謂一切法相真如理者，此出體也，即七真如中，實相真如理。彼云：「二空所顯約詮所辨，涅槃依得顯故，以相即如。」前第八卷解，此如佛地第三卷，清淨法界解。雖有客染等者，釋本來自性，有十種義。具功德者，以能順生諸功德故，功德性故名為具德，凝寂湛然故無生滅，眾生真性故平等有，法性與法理非一異，如前第八已解釋訖。離一切相者，離所取相。離一切分別者，離能取相；尋思路絕顯唯內證，非麤心境。名言道斷者，顯真自相非假名言，所安足處非言依故，異有為法；唯真聖者自內證者，顯能證者必唯勝人。其性本寂者，釋涅槃名，以圓寂義是涅槃故，下三中出體義釋名等，準此解。
二，有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。
顯其因盡苦依未盡，異熟猶在名有餘依，依者身也，就實出體故；是真如出煩惱障，此中有餘約二乘說，以言唯有微苦依故，依謂依身，以其所離顯此涅槃，以大乘中難見相貌，從易而言。
三，無餘依涅般，謂即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。
有漏苦果所依永盡，由煩惱盡果亦不生，名得涅槃，亦就實出體，通三乘釋。
四，無住處涅槃，謂真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。
所知障者，顯唯菩薩非二乘，二乘不能出所知障故。大悲般若常所輔翼者，顯緣此涅槃生智悲故，或由智悲緣證如故，於生死涅槃，二俱不住，緣此雖起悲智二用，體性恒寂故名涅槃，此即第一出涅槃體。
自下第二，三乘分別，涅槃具不具，於中有二，初三乘具不具，二，問答分別。
一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。
一切有情若凡若聖，皆有初一，由此經說：「一切有情本來涅槃。」凡夫二乘有學，未證後三涅槃；二乘無學，不定性未入地者，有初二；定性者有初三。直往入地菩薩，有初及第四；無學迴心入地菩薩，有初二及第四，如來具四種，有此六位差別故，若斷縛得及得位次，同時異時各應廣說，餘者如文可解，即三乘具不具也。
自下第二，問答分別，於中有三，一，問答佛有餘依，二，問答二乘有無餘依，三，問答斷所知障，得涅槃等。
如何善逝，有有餘依？
善逝者佛，有餘三者理可知；故為此問者，若佛有有餘依，應苦依未盡？
雖無實依，而現似有。
此答，雖無真實，苦依未盡之有餘涅槃，而現為苦諦等，似有有餘涅槃，此即相同二乘者解。
或苦依盡說無餘依，非苦依在說有餘依，是故世尊可言具四。
又解與二乘別，約苦依盡，故名佛無餘依，有非苦依所依身在，故名有餘依，以佛世尊，具有無漏所依蘊在，是故世尊可言具四，如來亦有有餘可爾。
若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？
下第二問答，二乘有無餘依？此外人問：「若二乘有，無餘依涅槃，如何有處說彼非有？」即勝鬘經說：「無無餘依故。」彼言：「世尊，二乘有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純，事不究竟故，當有所作等，乃至說去涅槃界遠。」是故彼言無無餘依。
有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？
此中論主先卻質也，謂勝鬘經說：「彼二乘都無涅槃。」豈有餘依涅槃，彼二乘亦非有？彼徑如何言，彼都無涅槃？彼云：「唯有如來，成就一切功德，故得涅槃；阿羅漢等，不成就一切功德，故言不得。言得涅槃是佛方便，乃至廣說。」彼經說二乘，不得涅槃；彼經不簡無何涅槃，既有餘依二乘亦得，明知彼言有別意趣。
然聲聞等身智在時，有所知障苦依未盡，圓寂義隱說無涅槃，非彼實無煩惱障盡，所顯真理有餘涅槃。爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依，非彼後時滅身智已，無苦依盡無餘涅槃，或說二乘無涅槃者，依無住處不依前三。
依無性者，二解經文，此中論文義意可解。
又說彼無無餘依者，依不定性二乘而說，彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住，非如一類入無餘依；謂有二乘深樂圓寂，得生空觀親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃，彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依任運滅位，餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理無餘涅槃。爾時，雖無二乘身智，而由彼證可說彼有，此位唯有清淨真如，離相湛然寂滅安樂，依斯說彼與佛無差；但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。
下依不定性，第二，解申正義餘文可知，謂有二乘者，簡不定姓身智滅位，爾時，雖無二乘身智，而由二乘能證此滅，可說二乘有無餘依；非有身智在時，可說二乘名有無餘依，依實真如說，三乘無別；依菩提說三乘差別，亦可依無住處說，三乘有異；然今且說菩提差別。
諸所知障既不感生，如何斷彼得無住處？
下第三問答，所知障得涅槃，此中有三，一，問應不得涅槃，二，問應得擇滅，三，問菩提障，此外人問：「諸所知障既不感生，如何斷彼得無住處？」無住處者是涅槃；涅槃者，體解脫縛；其所知障，既不能發業潤生，如何斷彼得無住處？前言斷所知障得涅槃，故第二地犯戒愚，是所知障；雖亦發業但障所知，不招生故，今為此難，若全不發業，即無犯毀三業；非於爾時斷煩惱障故，勿以佛地論第七說，及所發業果，是所知障，便謂發業能感於生。
彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若，窮未來際利樂有情，故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。
此是正答其文可解，令不發生大悲般若者，真如為所證緣，起後得智，後得智即般若，般若能起大悲，故於生死涅槃，二俱不住。如既不證悲智不生。
若所知障亦障涅槃，如何斷彼不得擇滅？
下第二問應得擇滅，於中初問後答；答中有二，初答非後答是，初中有五，一，答，二，徴，三，釋，四，難，五，通，此又外問，涅槃即以擇滅為性故。
擇滅離縛，彼非縛故。
此答，由慧簡擇縛斷得滅，名擇滅故；由所知障，不縛有情招生死苦，故斷彼已不得擇滅。
既爾，斷彼寧得涅槃？
外人又問，涅槃亦是解脫縛故。
非諸涅槃皆擇滅攝，不爾，性淨應非涅槃，能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無為；諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅，然斷彼故法空理顯，此理相寂說為涅槃，非此涅槃擇滅為性，故四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。
此論主答，非一切涅槃體皆擇滅，此若不爾，一切涅槃皆擇滅者，即性淨涅槃，應非涅槃，體性非是擇滅攝故；能縛有情住生死者，斷得擇滅，此既不爾，故不得擇滅等，餘文易解不勞煩釋；此中意說，涅槃性寬擇滅體狹，非諸涅槃皆擇滅故，由此涅槃與彼擇滅，應作四句，有是擇滅非是涅槃，謂斷煩惱障，因中所得滅。有是涅槃非是擇滅，謂本來性淨，及無住處，或六行得滅，是彼分涅槃非擇滅故。有俱者，謂有無餘涅槃。俱非可解，故四涅槃，初後二種謂性淨無住處，即體於真如上立，中間有餘無餘依，二擇滅攝，斷縛得故；所依縛盡，初得果時名為擇滅，所依後無方顯涅槃，後依無時由前擇力；故對法等，說惡趣果名見道斷，瑜伽說是非擇滅攝。
若唯斷縛得擇滅者，不動等二，四中誰攝？
第四，外人復問，謂前說言，所知障非縛，斷不得擇滅；不動無為，想受滅無為，亦非斷縛行，於四無為中是誰攝耶？四無為者，五蘊論說：「一，虛空，二，擇滅，三，非擇滅，四，真如。」百法論瑜伽等說六，加不動，想受滅。對法顯揚論八，加三性真如，因此則廣明無為義者，如前第二卷，別抄等解。
非擇滅攝說暫離故，擇滅無為唯究竟滅，有非擇滅非永滅故。
下論主答，此二於四中，非擇滅攝，顯揚論第十八說：「此二無為暫時離繫，非究竟離繫故。」問：「諸非擇滅，云何繫離不復生故？」答：「擇滅無為唯究竟滅，永害隨眠，故非擇滅中。」瑜伽第五十三說：「非擇滅法，非一向決定，一向決定，有學見聖跡，於卵濕二生，北拘盧洲，無想天，女身，扇掃半擇，無形二形等生，及於後有，若愛若願，所得非擇滅，一向決定，餘則不定；以伏種子令不生現，名非擇滅，種若過緣便能生現，故更生也。由此非擇有定不定，故此中言，有永滅者，有永不滅者，故此二既非是永滅攝，說暫離言明非擇滅，擇滅之中有唯言者，顯不通暫離義，非擇滅中有非永言，顯不定義。對法第二說：「有二應斷法，謂諸煩惱及所依，受變易不變易，如其次第，當知煩惱斷，建立擇滅。二受滅建立不動，及想受滅，此二受不生亦名斷，不言二無為，擇滅中分出，不可為難。」問：「既言無間道等，如何是非擇？擇者慧也，無間生等豈非慧也？」答：「起無間道，若有漏亦非擇；若無漏，不斷種子者，定非擇滅，有何妨也？又此應徴薩婆多師，不染無知，起無間道斷，而非是擇滅者，有何意不同有漏道？有漏道，彼宗亦得擇滅，故或復今大乘，起無間道別斷惑種，餘縛因此方永不生，故是非擇滅，亦有何爽？既爾，定知無餘先得，所依永無，方顯先滅名得涅槃，故擇滅攝，如想受滅無為，後時顯故實得在前，無餘亦爾；或由先擇斷惑，復永不生故，此義應思，下第二解。
或無住處亦擇滅攝，由真擇力滅障得故，擇滅有二，一，滅縛得，謂斷感生煩惱得者，二，滅障得，謂斷餘障而證得者，故四圓寂諸無為中，初一即真如，後三皆擇滅；不動等二，暫伏滅者非擇滅攝，究竟滅者擇滅所攝。
此體雖非縛，由真擇力滅障得故，寧非擇滅，滅障得故如煩惱滅，即二無為是擇滅攝，次會顯揚十八文，彼說暫伏滅者，謂說伏惑得，及無漏心滅位時說。故此若約無間道斷，解脫道得。即對法第二等文為正，是擇滅攝；若約伏滅得，滅定等上建立，即非擇滅，如顯揚等，如前第二卷抄，及對法第二卷抄解，不動義如前說。
既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？
下第三問菩提，外人問，此師說所知障，亦障涅槃等可解。
說煩惱障但障涅槃，豈彼不能為菩提障？
下此師答，初卻質，以煩惱障，亦障菩提少分智故，名障菩提。又為有此菩提不起，故亦為障，何得以所知為難？文意可解，若爾，如何諸聖教說，二障障別？
應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。
諸聖教中依勝用說，此義不違實各雙障，如第一卷初抄解，此解涅槃中，第二段文，別解涅槃訖。
如是所說四涅槃中，唯後三種名所顯得。
第三總結，以三涅槃名所顯得，以自性涅槃不由顯故，方得本來寂故；唯有後三名所顯得，障滅顯故。
二，所生得，謂大菩提，此雖本來有能生種，而所知障礙故不生，由聖道力斷彼障故，令從種起名得菩提，起已相續窮未來際，此即四智相應心品。
下第二明所生得，於中有三，初出體，次別釋，後總結，初出體文可知。
云何四智相應心品？
此問起也，第二別解菩提，菩提既四。智，四智者何？
一，大圓鏡智相應心品，謂此心品離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚，一切境相性相清淨，離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡現眾色像。
於中有九，第一，出體辨四智差別，佛地論第三，解此諸名有少差別。對法復解餘可知也。圓鏡即智持業釋，相應心品言通相應法，離諸分別者，佛地云：「離我我所執，一切所取能取，分別境及行相，二俱叵測名為微細，諸不愚者不迷闇義；由此如來，名一切種智，及一切智，若不忘者恒現前義，由此如來，成不忘失法者，自性明善名為清淨，有漏永亡離諸雜染。純淨圓德者，純者無雜淨者離染，圓者滿義；純簡因無漏，淨簡一切有漏，圓簡二乘無學。功德現種依持者，現行功德之依種子，功德之持，持功德種故。能現能生身土智影者，自心心所，不緣著本質，如現餘三智影等，名為能現；餘色根等，身土等德名能生，親照本質故。又身土等法，親緣之境於識上現，名為能現。三智等法親緣不著，但從此生名為能生。又自第八識上，別種所生諸法，如自色心等名能生，依第八別有種故；若現他身諸趣等影，名能現。無別種生但有識種，唯於識上現名能現，智為性故；無間就時無斷就方，一切時能現，一切處影故，如大圓鏡現眾色像，佛地經云：「如依圓鏡眾像現前，依佛智鏡，諸處境識眾像影現，平等平等故以為喻。」
二，平等性智相應心品，謂此心品，觀一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別，妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續窮未來際。
此據正義，七通無漏，平等真如理智，緣於此故言平等，此在因中有我執，故自他差別，今我無故自他平等，大慈悲等恒共相應，此攝十平等中幾性者？慈悲等攝八德。隨諸有情所樂示現者，隨十地菩薩所宜現也。無住涅槃之所建立者，由緣無住涅槃故，此識恒共悲智相應，涅槃名能立，悲智是所立，名為建立。或由此悲智所顯真如，名無住處，即是建立無住涅槃，佛地論云：「建立佛地無住涅槃，更無轉易名為一味，無間斷故名為相續。」餘文易了。」
三，妙觀察智相應心品，謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持之門，及所發生功德珍寶；於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。
神力莫方稱之為妙，具緣諸法自共相等，名為觀察，籌量境相妙用勝故；攝觀無量總持定門者，總持門者陀羅尼門，定門者三摩地門；雖餘三智非無此德，入出諸禪總持差別，勝餘三智；此智能攝藏，故名為攝，示常觀察此總持定門，故名為觀。功德珍寶者，謂六度道品，十力等法。作用差別者，謂現通等。
四，成所作智相應心品，謂此心品，為欲利樂有情故，普於十方，示現種種變化三業，成本願力所應作事。
所作之成，成所作即智故，佛地論第七說：「變化三業者。」瑜伽第九十八說：「不能化根心。」言三業者，似意業轉如後當知，名似心故。以上並是第一，出智體，以作用顯體，故辨差別門。
如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變所變種現俱生，而智用增以智名顯。
第二，釋相應多少門，得智名非識所以；二十二法者，遍行，別境，善法，并取心故，準前尋伺因通無漏，即妙觀察二十四法，今從因果二位通論，故二十二。此二十二者，體能變者是見分，所變者是相分，或識自體名能變，相見二分名所變，或能變是種，因能變故；所變謂現果能變故。智者決斷了達之義，彼位決斷了達相顯，故智用增。
故此四品 總攝佛地，一切有為功德皆盡。
第三，以體攝用故，佛地論第三卷初，具明功德相攝，故此四智，總攝佛地，一切有為功德皆盡，智為主故說智用增，諸餘功德智差別故。
此轉有漏八七六五識，相應品如次而得，智雖非識而依識轉，識為主故說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉八識，而得此四智。
第四，轉何識得何智門。八七六五等，如次而得，無性菩薩及莊嚴論說：「且觀智轉五識等，此中唯轉第六識得。」佛地論中有二師說：「彼非次故，說法斷疑非五用故。」廣如佛地不能繁引，與此無違。轉識得智所以，此中有二。復次，初釋可解，第二釋中識是分別，有漏位強，智為決斷無漏位勝，轉強得強故言得智，此中因解捨識得智，因更成名智所由。
大圓鏡智相應心品，有義菩薩，金剛心喻定現在前時，即初現起異熟識種，與極微細所知障種，俱時捨故；若圓鏡智爾時未起，便無能持淨種識故。
第五，轉識得智位次，此第八識初說可解，若金剛心無無漏識，有漏已捨無漏未生，應無能持淨種之識，如前所轉捨中諍。
有義此品，解脫道時初成佛故，乃得初起異熟識種，金剛喻定現在前時，猶未頓捨，與無間道不相違故。
無間道與異熟識等俱滅故，既非障法故不相違。又對法第十解：「金剛喻定，無間盡智等生，不言金剛心時，盡智等起，如何說無間道位，圓鏡智生？」此唯正義，種現同時，種現異時復有別解。
非障有漏劣無漏法，但與佛果定相違故，金剛喻定無所熏識，無漏不增應成佛故，由斯此品從初成佛，盡未來際相續不斷，持無漏種令不失故。
即前所言餘有漏是，謂善無記，體非障有漏之法；無間生已，四智圓明無所熏識，諸無漏法更不增長，應成佛故悲智無窮，故盡未來際。前師解對法，盡智生時文云，彼言無間位後，盡智等圓滿而生，不言此時，此盡智等未起。又無間者，是俱無間義，障越尚稱無間，俱時寧非無間，如異念言俱有等，佛地論中無此二說，彼不分辨何位心生故。
平等性智相應心品，菩薩見道初現前位，違二執故方得初起，後十地中執未斷故，有漏等位或有間斷；法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。
見道初位現在前者，真見道中此智即起，第六引生非自力起；二障頓斷，妙觀察智平等性智，起必同時。若漸次斷平等後起；然諸見道十地間起，如上數明，法雲地後盡未來故，第八決定與一俱故，自力既勝不由六引，六入生空七恒法空，平等轉故；亦不同地不同因位，一切皆同。
妙觀察智相應心品，生空觀品，二乘見位亦得初起，此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終；或至上位，若非有漏或無心時，皆容現起。
此即初解生空觀品，漸悟入者，至解行地終；頓悟者至無學位；或至上位者，謂至菩薩十地位中，頓漸皆爾，既不障法空時，明法空觀必帶生觀，加行入心雖獨法空，入必細故帶其麤意，此非有漏及無心，通上諸位。
法空觀品，菩薩見位方得初起，此後展轉乃至上位；若非有漏，生空智果或無心時，皆容現起。
法空觀品，要菩薩見道位方初起，法空觀品準前應；若至佛位唯生空觀，或唯理非事，有唯事非理，或二俱觀皆自在故，餘文可解。
成所作智相應心品，有義菩薩修道位中，後得引故亦得初起。
如前四緣中已解，第一師云：「菩薩修道位中，第六意識後得引故，亦得初起，於淨土中起五識故。」佛地論等亦有此義，雖言初地即亦得起，然非見道，見道已後，修道得智方起，真相見道中，不緣外事起麤識故。
有義成佛方得初起，以十地中，依異熟識所變眼等，非無漏故；有漏不共必俱同境，根發無漏識，理不相應故，此二於境明昧異故，由斯此品要得成佛，依無漏根方容現起，而數間斷作意起故。
第二師說，如前四緣中已解，無別文義故不敘之，此中比量簡過，及釋妨難具如前解，佛地論有評義，取後解。
此四種性雖皆本有，而要熏發方得現行，因位漸增佛果圓滿，不增不滅盡未來際，但從種生不熏成種，勿前佛德勝後佛故。
第六，種性本有始起門，地前種增入地二增，地前用增入地體增，現起別故，餘文可解唯護法義。
大圓鏡智相應心品，有義但緣真如為境，是無分別非後得智，行相所緣不可知故。
第七，所緣何境界門，初師可解所以如文。
有義此品緣一切法，莊嚴論說：「大圓鏡智，於一切境不愚迷故。」佛地經說：「如來智鏡，諸處境識眾像現故。」又此決定緣無漏種，及身土等諸影像故，行緣微細說不可知，如何賴耶亦緣俗故。
莊嚴論說：「於一切境，皆不愚迷故，有俗不知非不愚故。」餘文可解。言諸處者，謂內六處。境者六境，識者六識；此十八界或十二處，六根六識並名識故，身及土定須緣故，會不可知。言行緣微細者，行相所緣也，因既微細果亦難知，非不緣俗。
緣真如故是無分別，緣餘境故後得智攝，其體是一隨用分二，了俗由證真，故說為後得，餘一分二準此應知。
言二智者，體是一用為二，何故俱生？緣俗名後得者，了俗由證真，證真為先；緣俗智生故名後得，佛地論又說：「或似後得名後得，後得不證真故，或如後得因中緣俗，真觀後生故。」下準此解，餘所引文勘佛地論，因有二類種，果恒唯一種，生二用現行。
平等性智相應心品，有義但緣第八淨識，如染第七緣藏識故；有義但緣真如為境，緣一切法平等性故；有義徧緣真俗為境，佛地經說：「平等性智，證得十種平等性故。」莊嚴論說：「緣諸有情自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。」由斯此品，通緣真俗二智所攝，於理無違。
此中三說所以，如文緣十平等故，通緣真俗，第三說也。
妙觀察智相應心品，緣一切法自相共相，皆無障礙，二智所攝。
文義易了。
成所作智相應心品，有義但緣五種現境，莊嚴論說：「如來五根，一一皆於五境轉故。」有義此品，亦能徧緣三世諸法，不違正理。佛地經說：「成所作智，起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，令受去來現在等義，若不徧緣無此能故；然此心品隨意樂力，或緣一法或二或多，且說五根於五境轉，不言唯爾故不相違，隨作意生隨事相起，起化業故後得智攝。
引論文等皆勘卷數，如前已顯；同類境故說緣五境，不定唯爾故不違也；五識皆能緣六境，不違理故，行相淺近緣事智故，但遮無為，如文證成。
此四心品，雖皆徧能緣一切法，而用有異；謂鏡智品，現自受用身淨土相，持無漏種。平等智品，現他受用身淨土相。成事智品，能現變化身及土相。觀察智品，觀察自他功能過失，雨大法雨破諸疑網，利樂有情。
第八，緣境作用門，成事智通現淨穢土，妙觀察智，通二土說法。
如是等門，差別多種。
第九，指例門有多，如是等門差別多種，佛地有四分心緣境，如前第二解，諸智相見分別門，即前第九卷解說，相應心所多少門，如前第三卷解，第八識第四卷，第七識第七卷解，六識中及次，前二十二法中解。善無漏門，如隨識中辨；假實分別門，及攝諸功德門，此論雖無總明處，然隨諸識已明訖，故不繁敘。其間智依何定起？何受相應，轉何界後識後智生等？佛地雖無如前已解，上來總是第二，別解所生菩提訖。
自下第三，即結是所生得。
此四心品，名所生得。
此為結也，就解所轉得有三，初，總舉所轉得出數，二，別解所顯所生訖，三，總結故。
此所生得總名菩提，及前涅槃名所轉得。
總結前也，就解轉依中有三，上來第一解轉依訖。
自下第二，明本頌所說轉依之言。
雖轉依義總有四種，而今但取二所轉得，頌說證得轉依言故。
總有四種，而今但取二所轉得，餘三轉依不可證故，設有真如及無漏道，不是證義故不說之。
此修習位，說能證得非已證得，因位攝故。
自下第三，明此十地，能證二轉依，非已證得，要成佛方證故。此十地無間道，斷障為因，解脫道方證於彼故；上來解五位中第四頌，雖有廣略不同，總是解十地修習位訖。
成唯識論述記卷第五十九
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