大乘寶雲經卷第六
梁扶南三藏曼陀羅仙，共僧伽婆羅譯
二諦品第六
爾時世尊復告，降伏一切障礙，菩薩摩訶薩言：「善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善解世諦，何等為十？所謂假說有色，非第一義故，得於色法而不執著。假說受想行識，非第一義故，雖得於識而不執著。假說地界，非第一義故，雖得地界而不執著。假說水火風空識界，非第一義故，雖得是界而不執著。假說眼入，非第一義故，雖得眼入而不執著。假說耳鼻舌身意入，非第一義故，乃得意入而不執著。假說有我非第一義故，雖得是我而不執著。假說眾生非第一義故，雖得眾生而不執著。假說壽命士夫，養育眾數人等，非第一義故，雖得是等而不執著。假說世間非第一義故，雖得世間而不執著。假說世法非第一義故，雖得世法而不執著。假說佛法非第一義故，雖得佛法而不執著。假說菩提非第一義故，雖得菩提，而不執著得菩提者。善男子，假名言說名字論量，名為世諦，於世法中無第一義，雖然若離世法，第一義諦不可得說。善男子，菩薩摩訶薩於是法處，善解世諦，而不名解第一義諦。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善解世諦。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善解第一義諦，何等為十？所謂具無生法，具無滅法，具不壞法，具不增不減，不出不入法，具離境界法，具無言說法，具無戲論法，具無假名法，具寂靜法，具聖人法，所以者何？善男子，夫第一義不生不滅，不敗不壞不增不減，文字章句所不能說，不可詮辯絕於戲論。善男子，第一義者，無言無說本性清淨，一切聖人內自證得。若佛出世若不出世，法性常爾不減不增。善男子，為是法故一切菩薩，剃除鬚髮著壞色衣，以善心故遠離親屬，往空閑處出家修道，精進耐苦如灸頭然，但為求得是妙法故。善男子，若無有此第一義諦，所修梵行皆悉無用，佛出於世亦復無用。善男子，是故汝當知有第一義諦。有第一義諦故，說諸菩薩解第一義。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善知第一義諦。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善解十二因緣，何等為十？所諸法空虛無實，厄縛危脆，如水中月如鏡中影，如谷中響如夢如洲，無暫時停搖動不住，藉因緣生皆悉知之，作是觀察，是等諸法空虛無有真實，如是危脆，乃至藉因緣生，見生住滅。復更思惟，以何因緣是等法生？以何因緣是等法滅？作是觀已，即知無明，為是等法作生因緣，無明所生無明源由，無明根本，依因無明諸行法生，行緣於識，以識因緣假說名色，名色立已而說六入，因於六入觸方得生，觸因緣故生於三受。受因緣故，嬰兒凡夫生渴愛苦。渴愛因緣而取四取，緣於四取而有接續，有因緣生。以生因緣老死，憂悲苦惱等生，純是大苦共相聚集。以是義故聰明智者，應當勤求滅是無明，破裂無明，拔無明根令不復生。無明滅故，一切諸法因無明者，皆滅無餘。猶若命根，命滅滅時，一切諸根皆悉隨滅。無明滅時，一切諸法依無明者，悉皆隨滅。無明滅故煩惱不生，無煩惱故不生六道，何以故？生死因緣已滅盡故，是故能得於大涅槃，常樂我淨。善男子，如是菩薩具足十法，善知十二因緣。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，知於自身，何等為十？善男子，菩薩摩訶薩作是觀察，我今此生何等種性？婆羅門性耶，剎利性耶？居士大家性耶？若卑劣性耶？若下賤性耶？若生豪乘大富貴家者，莫恃怙之而生憍慢。若生下賤貧窮家者，而作是念：『我於前世種是業緣，致使如是貧窮果報。』以是因緣多修厭離，生厭離故樂求出家。得出家已作是觀察：『我今出家正何所為？』即知出家自能度脫，方度他人。以是因緣不應懈怠，不宜嬾惰，作是觀已：『我得出家，何等不善未滅盡者？若滅是法則生歡喜。』以是因緣，為滅是法勇猛精進。復作是念：『何等善法可得增長，以增長故當生歡喜。』為諸善法增長因緣，勇猛精進。復作是念：『依何等師，一切善法而得增長？一切不善而得盡滅？』以是因緣依止師僧，若多聞者，若不多聞，若持戒者若不持戒，恒生尊想如敬諸佛，而於和上阿闍梨邊，恭敬尊重至心承事，亦復如是。而作是念，藉師僧力，諸助道法所未滿者，能令得備。煩惱未滅能令滅盡，是等人邊生和上想，至心承事生大歡喜，於善法中而修順行，於不善法逆之而行。復作是念我師是誰？作如是觀則得知之，夫我師者是一切智，說一切法，憐愍世間有大慈悲，是大福田為天人師，以是因緣當生歡喜。復作是念：『幸甚幸甚，我今已得最上勝利，能示於我學道正法，若失壽命，亦不敢犯所受之法。若能不犯，則是供養諸佛如來，隨順而行。』復作是念：『我今受誰飲食供養？若豪富家若貧窮家，令如是等飲食供養，生大果報生大利益，當受是等飲食供養。』復作是念：『是等施主若貧若富，以何等心供養於我？供給飲食如是知之，是等施主，今謂我輩是出家人，行沙門法，作福田想作持戒想，作生善根作滅惡想。是故我今不違彼心，受持沙門戒律德業，出家福田諸功德事。』而作是念：『無始生死我應度之，我今已得出家入道，行沙門行，則是我初度於生死。我當進修沙門德業，即是第二。我渡生死，我今勇猛不敢懈怠，但為得是清淨法故，如是無始無量生死，我應度之。』善男子，如是菩薩作是觀察，則知己身。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，了知世間，何等為十？所謂於慠恨而生謙卑，於憍慢者而生恭敬，於諂曲者俢行質直，於妄語者自修諦語，於惡口者自說愛言，於麁強者而自柔軟，於磣毒者多修忍辱，於惡賴者多修慈心，於困苦者多修悲心，於慳惜者多修喜捨。善男子，如菩薩具足十法，了知世間。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，生淨佛土，何等為十？所謂戒品清淨，無隙無雜無瑕無疵，於諸眾生起平等心，功用無二具大善根，遠離利養恭敬名聞，心無染污。信根成就心無疑惑，勇猛精進不暫懈怠，具足禪定心不散亂，多聞分別不習邪論，具足利智不生鈍根，自然多慈不習瞋恚。」降伏一切障礙菩薩言：「世尊，具足十法生淨土耶？若不具足亦得生乎？」佛言：「善男子，於此十法，設有一法而得具足，不隙不雜不瑕不疵，清淨明白，一切諸法悉皆具足，所以者何？具足十法得生淨土，非不具足。善男子，如是菩薩具足十法，生淨佛土。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，不受胎生染污，何等為十？所謂起造如來形像，治理故敗佛塔，於佛塔廟恒施塗香，洗浴佛像，於佛塔廟掃灑泥塗，供養父母洗浣摩拭，供養和上闍梨同學，一無希望心。所修善根如是迴向，而作是言，以此善根，願諸眾生不受胎生，得清淨生無染污生，以深心故。善男子，如是菩薩具足十法，不受胎生唯除願力。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，出離家居，何等為十？所謂無所戀著，不混雜住背於貪境，遠離渴愛不染塵勞，於佛正法隨順奉行，努力精進善學知足，隨宜衣裳隨宜飲食，隨宜臥具隨宜湯藥，鉢盂法服資生什物，不作儲畜。於諸塵境恒生怖懼，趣向寂靜修道不廢。善男子，如是菩薩具足十法，出離居家。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，淨命自活，何等為十？所謂遠離貢高，諂倿利養，遠離相貌，遠離摩揣，不橫求財，離非法財，離不淨財，不戀著財，不為利養之所污染，不渴愛求，於如法財尚生知足。善男子，云何菩薩遠離貢高，諂倿利養？菩薩摩訶薩不為利養，作身貢高，口貢高心貢高。云何不作身貢高？菩薩摩訶薩，若見檀越施主之時，不自作身異相威儀，徐步而行現寂靜相，觀前一尋示如愁苦，或作任運如非虛假，是身貢高皆悉不作。云何不作口貢高？菩薩摩訶薩，不以利養之因緣故，安徐軟語及以愛語，出隨順語，如是口貢高皆悉遠離。云何心貢高？菩薩摩訶薩若有施主，欲以財物而為供養，口示少欲，而其內心甚願多取。善男子，此則名為內懷中熱，所謂口稱無貪，心實欲得。云何遠離相貌？菩薩摩訶薩，若見檀越不作是相，示我衣鉢多有破壞，乏諸湯藥現其闕少，而以求施口無所言。云何遠離摩揣？菩薩摩訶薩，若見檀越不作是說：『某甲檀越施我此物，我以恩德報答彼施。』不作此言，令前施主知我持戒，知我多聞知我少欲。我以慈悲受彼嚫施，不作抑揚方便皷動。云何菩薩離橫求財？菩薩摩訶薩不作身瘡，不作心瘡而求財物，言身瘡者，為財物故不憚劬勞，四方役身疾急怱務，違於戒律。言心瘡者，於諸同學減利養者，多生嫉妬。云何菩薩離非法財？不以輕稱小斗，欺誑於人，不以詐親及諸欺罔，而求財物。云何菩薩離不淨財？菩薩若於塔物相關，法物相關僧物相關，絓是不與，非隨喜者悉不受用。云何菩薩不戀財物？菩薩摩訶薩若得財物，不作我所，不謂是財不作積聚。於時節中迴施之者，供養父母及諸親識，諸眷屬等。於時節中復須自用，得此財時不生染著，不得財時亦不周慞，亦不渴仰，於施主邊不起惡心，不取過失。於如法財與眾共得，佛所稱歎，菩薩大士所不譏謙，天神光揚同學歡喜，以此財物知足而住。善男子，如是菩薩具足十法，淨命自活。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，心不疲倦，何等為十？所謂但為利益眾生，善因緣故，住在生死不覺疲倦。為利益眾生故，受生死苦不覺疲倦。為勸眾生令修善法，不覺疲倦。為同眾生諸事業故，而不疲倦。為小乘眾說聲聞道，而不疲倦。於聲聞人而不憎惡，修助道法而不疲倦。為滿菩提行不疲倦，願求涅槃不取涅槃，行菩提行心不暫息。善男子，如是菩薩具足十法，心不疲倦。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，奉行佛教，何等為十？所謂遠離一切放逸，住無放逸。善自守護，不作身之惡業。善自守護，不作口之惡。善自守護，不作心之惡業，恒畏惡道，遠離一切諸不善法，諦說道理離諸非道，恒說正法毀諸非法。遠離鄙業隨順德業，不污如來正法戒律。遠離一切煩惱毒臭，廣護佛法，於不善法常守自心。善男子，如是菩薩具足十法，奉行佛教。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，姿顏光悅面無顰蹙，何等為十？所謂諸根澄淨，諸根清淨，諸根光徹，諸根無染，諸根皎潔，遠離忿恨，遠離諸使，無復結縛，離蓋怨憾，離諸瞋恚。善男子，如是菩薩具足十法，姿顏光悅面無顰蹙。」降伏一切障礙菩薩言：「世尊，如我解佛所說之義，諸根淨故，菩薩摩訶薩顏色和悅，離煩惱故面無顰蹙。」佛言：「如是如是，善男子，如汝所說，諸根淨故，菩薩摩訶薩顏色和悅，離煩惱故面無顰蹙。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，多聞具足，何等為十？所謂生死熾然，婬欲猛火，菩薩摩訶薩如實知之。諸行無常如實知之，三界皆苦如實知之，世間空虛如實知之，諸法無我如實知之，世間虛誑著於妄想，受生分別如實知之。一切諸法藉因緣生，如實知之。涅槃寂靜如實知之，是三無性聞思修慧，如實知已，不但音聲分別，說其名字而已。雖如是知發增廣心，興大慈悲誓願堅固，為諸眾生拔苦根栽，正勤勇猛。善男子，如是菩薩具足十法，多聞具足。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，受持正法，何等為十？所謂於末世時，後五百歲正法滅時，如來經教諍訟競起，無量眾生起於邪道，智燈欲滅無示導者，微妙甚深修多羅經，廣大之義有大威德，是一切法摩德勒伽（此云法母），而能受持讀誦宣說，恭敬供養。亦能為他顯示其義，廣為解釋令得易解，於行法者生大歡喜，善護念之心無希望，樂聽正法，於說法人生世尊想，於正法中生甘露想，生妙藥想，不惜身命求於正法，得正法已努力修行。善男子，如是菩薩具足十法，受持正法。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，生法王子，何等為十？所謂以相嚴身，具隨眾好，微妙修飾諸根滿足，隨於如來所行之道，住在如來境界之處，覺了諸佛不退還法，善能救濟眾生苦難。善能習學眾聖軌則，善能遊觀四無量心，眾梵住處如來所居，一切智城能隨鎮之。善男子，如是菩薩具足十法，生法王子。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，釋梵四王之所奉迎，何等為十？所謂不退菩提之心，一切眾魔不能惱亂，於佛正法不動不搖，深入諸法微妙祕藏，隨順一切法平等智，於佛法中不隨他語，於佛法中得無礙智，不同一切聲聞緣覺。於諸世間而登上首，安隱住於不生法忍。善男子，如是菩薩具足十法，釋梵四王之所奉迎。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，知諸機性，何等為十？所謂有諸眾生性多婬欲，如實知之。若瞋恚性若愚癡性，若剛強性若中庸性，若善軟性若磣毒性，若弊急性若遲緩性，如實知之。如知一人，遍眾生界亦如是知。善男子，如是菩薩具足十法，知諸機性。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善知成熟眾生，何等為十？所謂若以佛色身，應得度者，即為示現如來色身。若以菩薩身應得度者，即為示現菩薩色身。若以辟支佛身應得度者，即為示現辟支佛身。若以聲聞身應得度者，則為示現聲聞身。應以帝釋身應得度者，即現帝釋之身。若以魔身應得度者，則現魔身。若以梵身應得度者，則現梵身。若以婆羅門身應得度者，即為現身。若以長者居士身應得度者，即為現之。善男子，隨因隨緣種種方法，但令眾生得成熟者，隨其因緣則為現之。善男子，如是菩薩具足十法，成熟眾生。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，堪任正法，何等為十？所謂質直柔軟，無諂曲心，善調伏心，無垢污心，內心清淨，性無麁踈，無瞋恚心，遠離麁獷，心多忍辱，具足堪任法王子位。善男子，如是菩薩具足十法，堪任正法。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，安樂共住。何等為十？所謂正見具足，淨見具足，戒品具足，威儀清淨，行於所宜境界，無煩惱住，動止細密，同學和睦，每事有分，行一乘道，無餘師範。善男子，如是菩薩具足十法，安樂共住。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善修攝法，何等為十？所謂以利益施，攝受眾生。以安樂施攝受眾生，以無盡施攝受眾生，以利益說，以實義說，以正法說，以道理說，以利益事，以資生供給事，以財物利益事，攝受眾生。善男子，利益施者謂法施也。安樂施者是財物施也，無盡施者示正道理。利益說者勸令修善，實義說者謂不倒說。正法說者，隨順佛教所攝之法。道理說者不違實際，利益事者，迴於不善令住善處。資生供給事者，若飲若食。財物利益者，謂金銀琉璃真珠玻梨，琥珀珊瑚瑪瑙，象馬車乘所須之物。善男子，如是菩薩具足十法，善修攝法。善男子，若菩薩摩訶薩具足十法，端正具足，何等為十？所謂威儀庠序，於四威儀悉非虛偽，見之可愛猶若秋月，見之生樂視不知足，悅人內心，於諸眾生無憎惡者，眾生見者無不歡喜，眾生見者發清淨心。善男子，如是菩薩具足十法，端正具足。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，能為眾生之所依止，何等為十？所謂擁護眾生於煩惱畏，將領眾生，出於生死稠林曠野。濟度眾生於生死海，孤獨眾生為作親眷，於諸煩惱疾病眾生，為作醫王，無救護為作救護，無料理者為料理之，無歸依者為作歸依，於無洲無渚能為洲渚，無趣向者為示趣向。善男子，如是菩薩具足十法，能為眾生之所依止。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，喻大藥樹，何等為十？所謂如大藥樹名曰善見，疾病眾生隨意得用，根莖枝葉皮肉葉果，若見若嗅若嘗若觸，無不痊愈。善男子，菩薩若爾，從初發心見諸眾生，為諸煩惱種種疾病，布施治療，戒忍精進禪定般若。若得見聞菩薩功德，若得親近若得其味，病無不差。善男子，如是菩薩具足十法，喻大藥樹。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，福業相應。何等為十？所謂於三寶處，隨力治理。於諸眾生有疾病者，布施湯藥。於飢饉者布施飲食。若有眾生寒熱所逼，施其溫涼。於和上阿闍梨，深心供養恭敬承事。於諸同學禮拜奉迎送去，合掌問訊作如睦事。處處建立伽藍園林，應時布施米穀財物，及諸倉庫。於諸奴婢僕使下隸，施其飲食，衣裳湯藥而擁護之。時時往詣，持戒多聞沙門，親近禮拜。善男子，如是菩薩具足十法，福業相應。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善能變化。何等為十？所謂於一佛剎不動不搖，則能遍於諸佛剎土，諮稟如來。於一佛剎不動不搖，往詣無量諸佛剎土，就彼聽法。於一佛剎不動不搖，往詣諸佛無量剎土，供養承事彼佛世尊。於一佛剎不動不搖，往詣諸佛無量剎土，行菩提行令得滿足。於一佛剎不動不搖，往詣諸佛無量剎土，彼土菩薩成等覺時，詣彼供養恭敬禮拜。於一佛剎不動不搖，往詣無量諸佛剎土，現自成佛。於一佛剎不動不搖，往詣無量諸佛剎土，轉正法輪。於一佛剎不動不搖，往詣無量諸佛剎土，現般涅槃。於一佛剎不動不搖，往詣無量諸佛剎土，彼有眾生應得度者，悉為變化作諸神通，令得度脫。雖作變化而無思惟，亦無分別。」降伏一切障礙菩薩言：「世尊，云何菩薩作諸變化？云何不思惟？云何無分別耶？」佛言：「善男子，我今為汝說於譬喻，如此日月照了四洲，為是眾生而作利益，而是日月無有思惟，亦無分別，以光明故利益眾生。但以過去業行因緣果報故，有如是日月利益事生。善男子，菩薩亦爾，雖作變化利益眾生，皆無思惟悉無分別，不作功用運是業行，所以者何？是等變化皆由菩薩，善業因緣之所成故。菩薩於因地中，行菩薩時發弘誓願，以本願力而不思惟，亦不分別，生諸變化不加功用。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，速得成阿耨多羅三藐三菩提，何等為十？所謂萬行具如前說。夫萬行者，布施具足，戒品具足，言戒品者，不隙不雜不瑕不玼，過聲聞緣覺戒品，清淨明白戒品具足，忍辱具足精進具足，禪定具足善慧具足，善巧方便具足，所修妙智具足，不共一切聲聞緣覺，過其境界，從於菩薩初地以上，乃至九地過境界故。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，速得成於，阿耨多羅三藐三菩提。」
大乘寶雲經卷第六
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