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◆  天道，就是天理、自然的法则。

◆  率性，就是自然。中庸說的，率性謂之道。遵循其本性。意思就是憑藉自己的真性情而為。

◆  真性，天賦的本性。《孝經．天子章》：「蓋天子之孝也」句下宋．邢昺．疏：「孝是真性，故先愛後敬也。」《莊子．馬蹄》：「馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。」

◆  稟性，就是本性。俗话说：江山易改，本性難移。江山易改，稟性難移。

◆ 天性，為先天性，就是天生的本性如。孟子說的，人之初性本善。

◆  人性 人類所具有而異於其他動物的本性。

《孟子．告子上》：「人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」

◆  個性，就是個人特有的性格。為後天性。為個人穩定的心理特徵的總和，包括性格、興趣、愛好等。

◆  性格，就是指個體在生活歷程中對人、己、事、物、環境所顯現的獨特個性。

如：帥氣、獨特。「你今天穿這樣，顯得很性格。」心理學上指個人與生俱有或適應環境的過程中，在行為、思想，及情感上所形成的獨特個性。

◆  意識、泛指一切精神活動。如知覺、記憶、想像，心思、想法。如：心意、意思、意見、隨意、料想、推測等。

◆  八識依照其識的體性，可分為四大類：前五識、第六識(又名意識)、第七識(又名意根、末那識)及第八識(又名如來藏、阿賴耶識)。《注大乘入楞伽經》卷第八：「故舉八識如來藏是剎那非剎那因。然此第八阿賴耶識唯是無覆無記性攝；第七末那唯是有覆無記性攝；前六轉識通善、不善、無記三性。」

◆  五識 

五識又名為前五識，分別名為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，依於有情的五根所對應的五塵而命名，「根、塵、觸三生識」。眼識了別色塵，耳識了別聲塵，鼻識了別香塵，舌識了別味塵，身識了別觸塵。

 ◆  第六識 

第六識又稱為意識，了別法塵。體性為「審而不恆」，能對色、聲、香、味、觸等五塵境界上的法塵做詳細地分析、推理、記憶等。大正藏《瑜伽師地論》卷五十四說：「生起所作者，謂眼色為緣能生眼識，乃至意法為緣能生意識。」也就是說以眼根和色塵為緣才能生起眼識，乃至以意根和法塵為緣才能生起意識，因此前五識和意識都是有生有滅的法，在眠熟(無夢期)、悶絕、正死位、無想定、滅盡定等五位的狀態中都會斷滅，是具足生滅變異之法，所以也一定是緣起之法。

意識不遍一切處、一切界、一切時，與前五識俱起，稱五俱意識，不在五識中；同樣與意根俱起，而不在意根中，以意根為俱有依。在《阿含經》中：「意、法為緣生意識。」，所以意識必須藉著意根、法塵才能生起，為緣起法。既是依眾緣而起之法，則是生滅變異法，就必定是無常法。所以意識不論修到什麼程度、多麼微細，都是三界內的有為法，永遠不離三界。

 ◆  第七識 

第七識又稱為意根(十八界中六根之一)或末那識，體性為「恆審思量」。意識覺知心必依之而後方能現起，是意識之根故名意根。主宰意識之思維，由於意根處處作主、時時作主的體性，恆常不斷的普遍計度前六識，於依他起性上不知其妄而起遍計執性，因此導致生死輪迴不斷。

 ◆  第八識 

阿賴耶識在許多大乘經典中都有提及，例如： 

《解深密經》：「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故，亦名阿賴耶識。」

《大乘密嚴經》：「阿賴耶識在於世間亦復如是，無始習氣猶如瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪恆無斷絕。」

《楞嚴經》：「如是一類名為空處，諸礙既銷無礙無滅，其中唯留阿賴耶識。」

《大乘菩薩藏正法經》：「又當觀念諸有情身，由何所造相續不斷？謂四大種及阿賴耶識，造作執持，薰習功能有無量力。」