圖：飛仙
四大部洲也許是指地球上的大陸分布，這是一種看法。另一種看法是：四大部洲是在「漏斗」中的不同地方的「星球」，我們地球所在是南瞻部洲，其餘三洲就無法知曉是何處之星球了。
這種說法也算合理，因為佛陀在描述宇宙時不一定只談地球之事，談宇宙萬象是很正常的。
在四大洲中，最大的是「北俱盧洲」（鬱單曰洲），佛陀專為此洲作極詳細的描述，他說：
諸比丘，彼鬱單曰洲，於四天下中比餘三洲，最上最妙，最高最勝，故說彼洲。
以作者研究，北俱盧洲位於南瞻部洲（印度）北方，面積最大，應為今日之歐亞大陸。佛陀很詳細的描繪此洲的植物、動物、河流、山脈、居民生活狀況，甚至於生男育女的狀況。
要把這些內容當作唸經的經文，實在令人啼笑皆非，因為它完全未具「經」的法義，只有詳實的博物地球紀事。例如：
鬱單曰洲，其地平正，無諸荊棘。深邃稠林。
有無量山，彼諸山中，有種種樹，其樹鬱茂。出種種香，其香普熏。遍彼洲處，生種種草，皆紺青色，右旋宛轉，如孔雀毛，香氣猶如婆師迦華(Varsika，一種雨後的花)觸之柔軟。
這是描述北俱盧洲地形及當地地球上的植物。
彼諸山中，有種種河，百道流散，平順向下，漸漸安行，不緩不急，無有波浪。其岸不深，平淺易涉，其水清澄，眾華覆上，闊半由旬，水流遍滿。諸河兩岸，有種種林，隨水而生。
這是描述河流及兩岸花木。
其地又有自然亢米，不藉耕種，鮮潔白淨，無有皮薈。欲熟食時，別有諸食，名曰敦持，用作鎗斧，爆以火珠，不假薪炭，自然出焰，隨意所欲，熟諸飲食，食既熟已，珠焰乃息。
這是描述地球人煮飯的方法。用一種「敦持」可以產生火珠，也許就是火石吧！
恒於半夜，從阿耨達多四池之中，起大密雲。然後乃雨，八功德水，如牛乳頃，雨深四指，當下之處，即沒地中，更不滂流。還於半夜，雨止雲除，虛空清淨，從海起風，吹此甘澤，清涼柔軟，觸之安樂。
這是描述下雨，及雨後舒爽感覺。
普賢苑亦無守護，鬱單曰人，若欲須入普賢苑中，澡浴遊戲，受快樂時，從其四門隨意而入。入已澡浴，遊戲受樂，既受樂已，欲去即去，欲留即留。
這是描述地球人澡浴遊戲的情形。北俱盧洲有四個遊樂苑，分別稱為善現苑、普賢苑、善華苑、喜樂苑。
有一大河，名曰威主。兩岸有船，七寶莊飾，柔軟猶如迦旃鄰提迦衣（一種鳥羽毛做的衣服）……鬱單曰人即皆至河之兩岸，脫其衣裳，置於岸側，各坐諸船，乘至水中，澡浴身體，遊戲受樂。既澡浴已，隨有何人在前出者，即取上衣，著已而去，亦不求覓所服本衣。何以故﹖鬱單曰人無我我所，無守護故。
這是描述地球人乘船到河中澡浴玩樂情形。他們洗完澡後，可以隨意拿起衣服就穿，很方便，但不是不太合常理嗎？
鬱單曰人，髮紺青色，長齊八指，人皆一類，一形一色，無別形象可知其異。……悉有衣服，無有裸形及半露者。親疏平等，無所適莫。齒皆齊密，不缺不疏，美妙淨潔，色白如珂，鮮明可愛。
這是描述地球人穿衣和牙齒狀況。
鬱單曰人若於女人生染著，隨心所愛，迴目觀視，彼女知情，即來隨逐，其人行至於樹下，所將之女，若是此人母姨姊妹親戚類者，樹枝如本，不為下垂，其葉應時萎黃枯落，不相覆苫，不出華果，亦不為出床敷臥具。若非母姨姊妹等者，樹即低枝，垂條覆蔭，枝葉成鬱，華果鮮榮，亦為彼人出百千種床敷臥具，便共相入於樹下，隨意所為，歡娛受樂。
這是描述地球男女情愛狀況。當時可以「隨心所愛」，而樹枝會分辨有否親族關係，若沒有親族關係，就低垂檔起外界視線，並舖敷出床具來。實在令人無法想像佛陀會描述此種「情愛天堂」之實況，和一夫一妻制相牴觸哩！
鬱單曰人，住於母胎，唯經七日，至第八日，即便產生。其母產訖，隨所生子，若男若女，皆置於四衢道中，捨之而去。於彼道上，東南西北，行人往來，見此男女，心生憐念，為養育故，各以手指內其口中，於彼指端，自然流出上好甘乳，飲彼男女，令得全活。如是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一類身，與彼舊人形量無異。
這是描述當時地球人生育、養育狀況。
鬱單曰人大小便將下之時，為彼人故，地即開裂，便利畢已，地合如故。何以故？鬱單曰人樂潔淨故，樂意喜故。
這是描述當時地球人大小便的狀況，他們想必是掘地大小便，後再用土蓋起來。
讀完本章文字，讀者一定不會相信這是《阿含經》中的經文。明眼人一讀，都知道這是古代地理人文誌，並非什麼經文，但為什麼佛經的原始經典中會有如此詳細的地理人文紀錄？佛教學研究者是否應該用新的令人信服的理由來研究吧。
如果我們改用現代觀點，「承認」《世紀經》中的內容是佛陀闡述宇宙和地球事物的「白描」文字，那麼任何人都不會奇怪佛經有上述的文字了。可見，筆者的立論應屬正確，本書的詮釋也應是正確的。
第二篇：世紀之旅 之 3 不明飛行物的出現
我說原始佛典中曾有不明飛行物的描述，「必定」引來宗教界大德的謾罵與噓聲！也必會有學界人士舉竿批我。因為自有佛經以來，有誰敢說佛經中談過不明飛行物﹖因此，本書提出此觀點，是中華民族第一人，當然，也「一定」會被視為「叛逆」第一人。
但我希望任何人先別有先入為主的「不可能」想法，這個世界上，沒有什麼事是不可能的。例如有人會說：「太陽不可能從西邊出來！」這似乎很科學，其實是不科學。現在地球是「自西向東」自轉，當然太陽從東邊出來。
但假若有一天，一顆彗星或小行星和地球相撞（當然，人類就完蛋了），使地球自轉方向改變成「自東向西」，也就是說，和現在的方向完全相反，那麼請問：屆時太陽是不是從西邊出來﹖在天文學上，這種事件是有可能發生的，因此以天文學觀點，地球可以自東向西轉，太陽當然會從西邊出來！這是完全科學的理論！誰能反駁﹖用此種觀點來衡量佛經中的不明飛行物現象，能說不可能嗎﹖
佛經中的「轉輪王」（轉輪聖王）是唯一轉過「金輪寶」的王，他在位時，得「金輪寶」之助，降伏四方。《轉輪王品第三》描述：
在樓閣上，親屬群臣前後圍遶，是時王前有金輪寶忽然來應，輪徑七肘，千輻轂輞眾相滿足，自然成就，非工匠造。
這是一個直徑約七肘的「金輪寶」有著很複雜的線條，並非當時工匠所造的。這個「金輪寶」內外都是金色的，意即發著金黃光芒，或表面是金黃色的。
（王）作如是言：汝天輪寶，我身定是轉輪王者，未降伏處，為我降伏。……彼天輪寶應聲即轉……即命嚴駕行向東方，於是輪寶及四種兵（象兵、馬兵、車兵、步兵）一時皆從。於輪寶前，復有四大天身，引導而行。……彼天輪寶所到諸方住此之處，轉輪聖王及四種兵，悉於彼處停住此宿。
這一段經文描述「金輪寶」在前帶路，王和其兵浩浩蕩蕩征服四方的情形。金輪寶一定是在空中飛行的。一個發金色的圓輪形物體，飛在空中，這是什麼樣的畫面﹖當然，和當代不明飛行物畫面完全一樣。
各位讀者如果熟悉聖經，或讀過本書姊妹作《聖經真相》，是不是會有很熟悉的感覺。在聖經《出埃及記》中，摩西帶領以色列人浩浩蕩蕩的逃向紅海，當時就有「白天雲柱，夜間火柱」在導引他們，以我的詮釋，那就是耶和華的不明飛行物在導引。
而佛經中，我們也讀到此種「極類似」的情節，不是很奇妙嗎﹖東西方兩大宗教聖典，都有ＵＦＯ帶領地球人的記載，這是何等偉大的宇宙事蹟呢！
有思想的人不妨在此暫時歇息，靠向椅背，思索這種宗教上的一致情節，它會代表什麼﹖它有何真義？人類是否要重新思考宗教的起源﹖這是千古的哲學問題也是科學問題。
佛經又描述金色ＵＦＯ事蹟如下：
爾時輪寶，乃於閻浮提（南瞻部洲）中，選擇最上威德形勝極妙之地，當（停）於其上。東西經度闊七由旬，南北規畫十二由旬，如是規度，為界分已。爾時諸天，即於其夜，從空來下，為轉輪王建立宮殿……（金輪寶）於上空中嶷然停住，如輪在軸不搖不動。
這是描述金色ＵＦＯ選擇一塊地降落其上，裏面的「諸天」在夜晚下來幫轉輪王建立宮殿。「諸天」就是「諸神」，也就是「金輪寶內的人」，換成現代術語就是金色飛碟內的宇宙人。
研究任何學問，絕不可只觀字面描述，必須研其字裏行間之意，否則，能深入乎﹖在此舉一例：如果世界末日，人類滅亡，數千年後的考古學家在地層中挖到一本書，是當今名小說家瓊瑤的《六個夢》，數千年後的考古家會喜獲至寶，一齊研究，會認為這是上古（那時看現在）的記錄，會以為書中人物就是現代的人，如此這般，他們得到的「考古報告」以我們今日眼光來看，完全錯了。
我們都知《六個夢》是虛構人物，自然不會去研究他們。但不能否認，書中有些情節描述是符合現代環境的，我們可以不去「考據」人物，但可考據「背景」。
同樣的，古代佛經也能用此種方法考據，也就是說：不可只拘泥字面！佛經寫「天」，你就當作「天空的天」，這不是太狹義了嗎﹖讀書會是這麼膚淺的嗎﹖學問是如此簡單的嗎﹖大家深入想想吧！
《轉輪王品第三》提到該王具有四種神通，分別是：壽命神通、身力神通、色貌神通、果報神通。一般人熟知的神通是：天眼神、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。怎麼會不一樣呢？佛經上寫：
轉輪聖王，壽命長遠，久住在世，於一切時，一切世間，無有人類，能得如是安穩久住，與轉輪王壽命等者，是則名為轉輪王第一壽命神通具足。
轉輪聖王，所受身體，少病少惱，眾相具足。其腹平滿，不小不大。寒熱冷暖，隨時調適。進止輕便，食飲消化，安穩快樂。於一切時一切世間，無有餘人，世間受生，少病少惱能如是者，是則名為第二身力神通具足。
轉輪王的壽命很長，身體健康，佛經竟還描述他的腹部平滿，不小不大，可真羨煞當今許多腹部隆起的現代人。讀了以上描述，會認為這並非神通，而是「健康寶典」，任何人能注意冷熱，注意飲食，少煩惱，自然心寬體胖，健康長壽。但，如果轉輪王是神，需飲食嗎？需大小便嗎？
可見，轉輪王不是天神，只是當時地球上一位統治者。以佛經描述，我們無法考據出是那一位統治者。這位統治者很得人民（地球人）愛戴：
為諸人民之所愛敬，心常喜樂，如子愛父。又諸人民，亦得輪王之所憐念，意但慈育，如父愛子。
壽命很長的轉輪王也免不了一死：
轉輪王壽命終時……（臣、兵、將等）則以種種淨妙香湯、洗輪王身。香汁洗已，先用劫波娑氈，儭身裹之，……又取金棺，滿盛蘇油，持輪王身，置之棺內。又以銀槨，盛此金棺，……從上下釘，令其牢固。
這一段描述轉輪王逝世後，淨身、入棺的情形，相當詳實，歷歷在目，任何人讀了都不會有這是佛經的感覺，好像在讀一篇小說。可見，原始佛典《阿含經》中，有很多是古代事蹟的詳實描述，它沒有感性的訓詞，文義樸實，有一事說一事，因此，我們不必用「處處《佛經》文」的傳統觀念去看原始佛典，反而要用「研究古代史實」的方式去研究，才不會墮入信仰迷障之中。
現代地球人要的是「智信」，不是「迷信」。對任何信仰，都以先入為主的「神」觀去思想，就是迷信。聖經如此，佛經亦同。因此要破除迷信，必須要用智慧，也就是「智信」，方能登任何宗教之堂奧！方能成就大思想！
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