篁主阿仙
前言
最近網路有如智法師對於《玉曆寶鈔》《太上感應篇》《佛說三世因果經》等勸善寶書做了許多批評；覽其文似頭頭是道、暢達如理，但仔細閱來，字裡行間充滿甚多未經深思而武斷地作了貶抑語，讓人不禁生起疑惑，這真是出自法師之手筆嗎?末學見此文既署名法師，恐許多初學者惑於法師之威名而認真為妄，從而造成社會人心諸多負面影響，隱然生出些許憂患來。
其一、不少善書固非佛典，但內容正大，揚善抑惡，以勸善化成為要旨，歷朝以來均有甚多感應事蹟交相佐證，將冥頑化育於無形，導正社會人心，功在社稷國家，堪與佛經相資相輔。
這類千古好書出世之目的，旨在提醒天下蒼生要有正觀、正念與正行，固不在高顯一宗一派之優劣，其層面早已超越宗派之比較與對立；雖說歷來有些人刻意譭謗此書，但終究不減這些勸善寶書的通行，而今竟有法師公開呼籲某門弟子不得流傳，完全未顧及許多初學者會因此跟風盲從，更無視普羅大眾心靈層面之感受，尤其，這位法師對其未透徹瞭解之他宗教典逕自嚴重地詆毀，存在嚴重的宗教分別心。此末學不得不探究者之一!
其二、值此淫風邪浪五毒熾盛更勝於以往任何時代之今日地球現場，恐芸芸眾生一再被這類文章誤導，從而不信地獄慘報，致使其人敢於更恣意造業，同時讓千秋寶書從此蒙塵，無法警惕喚醒猶在紅塵酣夢之大群迷途者。此又惡之至重至大者。此末學不得不探究者之二!
基於這樸素初心，乃不揣淺陋，願向法師討教一二。
猶如太陽月亮放光普照大地，不因過往烏雲而得滅其普照；寶書的價值當然不因錯謬惑亂之言可稍稍貶低書本身的價值；但只要有一眾生因此而輕慢寶書，不信因果，致其日後膽敢恣意妄為...，則譭謗者必因其對多少世人之負向影響，而驟增等流且千百倍的惡果!!這是深知因果的學佛人所共知者。
因此，還原此寶書之價值，宜是當務之急；此則末學悃悃一心，是所至盼者。
該文作者其用意確屬站在一宗派之立場而論，固不能抹煞其發心出乎對本宗之善意；但問題出在，他指陳他派教典之際，犯了許多言語與知見上的謬誤，今末學以力所能及者，稍作鋪陳開展之。
一、犯了若非佛法即予排斥之謬
如智法師原文說:
「《玉曆寶鈔》、《太上感應篇》都不是佛法。他們善惡標準有待商榷。它們提倡的因果和佛法有根本上的不同！ 太虛大師指出，世俗人通常對因果存有兩種不正確認識：一種是無因無果的斷滅論；一種是神道設教的因果觀：即人做了善，神就保佑；做了惡，神就懲罰(詳見《太虛大師全書》第二編《三世因果》)。」
末學以為:太虛大師說的自是通律，觀點沒錯，且並無明指哪些書出來，觀太虛大師用意，實是擔心修行人因不察而落入斷滅心或唯他力崇拜等邪知見裡。
可如智法師對於《玉曆寶鈔》等書的貶損；不知是依據甚麼，擅將此書套用到不當位的格式中?
法師說: 「 《玉曆寶鈔》是典型神道設教的書籍，它們說的因果就是太虛大師所批評的因果觀；它們所宣揚的善惡標準，是神道設教的善惡標準，帶有明顯的迷信思想。」
末學以為，首先要弄清楚“神道設教”這辭彙之正義。當知“神道設教”一詞出於易經。
《易·觀》：“聖人以神道設教，而天下服矣。”
孔穎達疏曰：“聖人法則天之神道，本身自行善，垂化於人，不假言語教戒，不須威刑恐逼，在下自然觀化服從。”
這裡要探討甚麼是神?易經繫辭下傳第五章:
「子曰：知幾其神乎？…幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。」
總此，綜合孔穎達之詮釋與易經繫辭傳內容，將「《易·觀》聖人以神道設教，而天下服矣。」鋪陳如下釋義：
太古之初，人心純樸，聖王教化天下百姓之道，必先深觀天地宇宙動靜之象，洞察出萬事萬物之精微變化，從而領悟到以身作則之至理，乃修身養性務令自心德厚道高。因此之故，聖王乃不假言語教戒責難百姓，更不假暴力嚴刑逼迫施壓；而是以內其聖之德風垂化天下蒼生；於是百姓都沐浴在聖王無言而教的和風細雨裡，一派無為而治的太和氣象，從而感動喜悅，心悅誠服。
何以說是太古之初?試想，一位全不假言語、教育、戒條，更不須動用嚴刑施壓於百姓的聖王，惟是以身作則，躬身自照，孕生出一個無為治世，其下人民純樸敦厚，一派無世智辯聰的真淳，自應歸為太古時代無疑。
話歸正傳，因此可以理解到:“神道設教”一詞，本無任何貶低、或“明顯迷信”這種嚴重貶低、侮辱之意涵!
相反的，迴歸神道設教的那個時代，竟成多少人夢寐以求的聖王時代，堪稱有史以來，人類最真淳美好的年代。
除了在典故的認知已犯下謬誤外，最重要的是語氣上傲慢；該文逕以指控式的霸氣用語，把“神道設教”打入“明顯迷信”之深淵!
法師所言的:身為正信佛教徒應以佛說為準，這句話是完全無誤的；但錯在套用錯誤；佛陀可沒教我們冒用佛說、大師說，而可將他宗文章硬生生套入有貶抑性的格式裡。佛陀更不會應許佛弟子以指控式的霸氣語言，對自己全不理解的世間真理，說出侮辱式的妄語。
千百年來，《玉曆寶鈔》《太上感應篇》在華人世界流傳千年而不絕，字裡行間，內容莫不是勸善改過，起著教化人心、勵世厚德之偉大作用，他們固非佛典，卻一直與佛典相資教化者廣大人群，端正人心、移風易俗。
二、犯了全不明世間真理進而錯判事物之誤
二~1、不明世間真理進而錯判事件
如智法師說:
「在《玉曆寶鈔》裡，很多看上並不嚴重的過失都要下地獄，而且遭受種種慘烈刑法。讓人不禁懷疑：閻羅王怎麼連輕重都把握不住了？」
讓我們來看看法師說的:很多看上並不嚴重的過失是如何的。
他舉了數項:
1.《玉曆寶鈔》“婦人生產未超過二十天，就接近井、灶、洗滌衣服，將血污之衣、晾在高處，並汙穢到了神明”。此罪慶歸其婦一家之長的有三分；婦人則有七分之罪。
2.《玉曆寶鈔》的“衣裙上繡龍鳳像，衣服器皿上雕刻繪畫太極圖、日月、北斗星、壽星、王母、和合二仙；
3.《玉曆寶鈔》的“隨便亂呼叫神佛的名諱”以及《太上感應篇》的 “對著北方天空便溺、哭泣。”
我們要深究的是，所謂“看上去不嚴重的過失”真的不嚴重嗎?
所謂，何以不可在衣裙上繡龍鳳像?何以不能在衣服器皿上雕刻繪畫太極圖、日月、北斗星?為什麼對北天便溺、哭泣是錯誤的?為何不可 “隨便呼叫神佛名諱”…等。
這些問題層面很廣，牽涉到中國古文化的起源問題!
太古時代伏羲制八卦、定陰陽，衍出太極陰陽八卦，另外北斗七星以及七曜--日、月、星辰，在中國其實是門天人合一的大學問；而龍、鳳、麒麟等神獸代表極高尚祥瑞且具活力的神聖圖騰；以上這些圖騰除了被應用在道教儀軌外，在佛教密宗九宮八卦圖裡也常常被應用上，這些特殊圖騰傳之千年而不輟，當然有其承傳之不朽價值在焉!! 那就是蘊含在其中的扭轉物理與精神層面的場力。
這類神聖或有場力的圖騰，若任人隨便用在衣服、器皿上；從禮而言，已經踰越常則，絕不如理；觀瞻上尤顯突兀不合度，那是千百年來大眾約定俗成、人所認定者，一切器物自有其定格、定位與大用，衣飾亦自有其常服，你可以流行，你不妨復古，但是就是不應顛倒亂用；且這類圖騰既存在微妙場力，久而久之難道不生問題嗎?
現實生活中，大家普遍清楚，八卦鏡、七曜、七星等，必須擺在特定位置或特定儀式才用得上，如果隨意擺在家中牆上或掛在身上，那種作法已經違背禮節、不合理法之至，至於是否久而生怪，倒也不是重點了。
任何一國君主時代，君主公卿貴族人民的衣服顏色繡紋，是必須匹配各人相應之地位的，這就是那時代的生活禮儀，我們對前朝禮儀只宜尊重、考證，但不宜涉入批評!每個時代有每個時代的精彩，想想，現代人棄古人智慧已久，又怎能以輕率傲慢的態度讀懂那些大學問呢?
現代人所穿衣服與裝飾，最低限度應以舒服適切為宜，比較需要注意的是，吾人若無厚德於天下，卻於日常生活中，隨意把龍、鳳、星曜裝飾在身，雖說沒有法律罪過，實已逾越自然常理，那不尊重天地宇宙的習氣與心態，令其無法在心性上自我察覺，久而成了習染，不敬、不尊重、自以為是的習染生焉，想來，這就是在太過自由下，形成了許多人類當前環境人事大共業的要因之一了吧?
二~2、不明敬天、敬地、敬鬼神是中國文化精髓
中國文化所以流傳至今不輟，有個最大原因，就是—敬天、敬地、敬鬼神!
注意，不是信天、信地、信鬼神!
太陽、太陰、及一切星斗，在無形中，時時刻刻對地球山河萬物予以許多動能場力，恩澤浩大，千百年來與我們生活息息相關；這些高貴神聖的圖騰，若是作成衣服褲子，搭在身上，髒了和其他髒物同洗攪和著，等這些衣物舊了不要了，就隨便回收或當垃圾丟了。這是號稱萬物之靈的人類該干犯的不敬行為嗎?
試問，誰又修到那麼深厚的福澤，足以承擔得起“糟蹋神聖圖騰後的折壽損福之沉重負荷呢?
是以，大智大慈的神佛仙真，因不忍凡夫無知而造下惡業，乃宣說出天地宇宙間的禁忌，這是大慈悲、大智慧之行誼，又豈是棄聖益遠的人們可洞見的!
又法師以為“婦人生產未過二十天，接近井、灶，將血污之衣晾高處，汙穢到神明”也不算是嚴重的過失。現在，談談看來不嚴重的過失，真是這樣嗎?
記得密勒日巴尊者傳記就記載了一則事件，意思是說:藏地有個人因不擇地在住宅附近燒了不潔物，導致濃濃煙陣彌漫到滿山滿穀，那煙氣對一些山澤鬼神而言，會造成極嚴重的傷害，於是觸怒了某山神，在盛怒之下作災降殃，讓當地許多居民遭了殃。
學佛者既然熟讀佛典，當然應該知道《華嚴經》中肯定著器世間確有各類世間神祇主司一方!
又一般天人都怕接近凡人，因為怕聞到人身的腥臭味，就像我們怕糞蟲一般。人在宇宙天地中，真是須要抱著更謙虛的胸懷的。
《華嚴經》肯定了世間各種物事都有轄區大小主司之存在，井、灶又是人民生活中，長養性命不可缺的水火源頭，這就讓司其位之主變得格外重要了。
提一個灶王爺，誰能不承認它的存在?想必多數人已看過《俞淨意公遇灶神記》這見諸歷史的真實典故吧。
當知產婦血污自是極穢物，如將這東西“高掛井、灶”之上，以常禮而言，已屬大不敬! 反映此女之無知粗魯!一般正常婦女是絕不敢如此擅為的。以觀瞻而言，，顯示這婦女對於家事幾乎毫無章法可言；以健康而言，井、灶是人類日日養命的水火所需，將這些汙物至於其上，不也太不衛生了!
這樣的行為，其實就是對灶神井神下了逐客令，導致其後招感到沒福報的眾鬼聚集，從此正神無從庇佑，久之能不折福折壽、災難連連，甚至禍延一家嗎?
請問法師，若因這種違禮之行上幹神明，從而自招災咎、乃至貽害家人或一方之行為，能說是“不嚴重的過失嗎”?
如智法師又說: 佛法所說的因果是科學、樸素的道理，強調自作自受!
法師說得好，看看《太上感應篇》一開章吧:
太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
這和法師一直強調讚歎的: “佛法所說的因果是科學、樸素的道理，強調自作自受!”在意義上是不是一樣。
那麼《太上感應篇》不正同您說的佛法因果觀幾乎就是同一水準了嗎?
法師讚歎的，恰巧就是他所批判的。巧!
法師還說 :“不隨便呼叫神佛名號”(出於《玉曆寶鈔》)也與佛法所說相悖，佛教不但不反對呼叫佛菩薩名號，而且還提倡大聲念佛! 還說仔細查看(《玉曆寶鈔》等書)，破綻百出云云!
末學提出兩個問題:
一問 “佛教提倡大聲念佛”，真是這樣麼?
二問:《玉曆寶鈔》中說: “不應隨便呼叫神佛名號”，這句話哪裡錯了?而您卻說與佛法相違背!
請教您，是哪一部佛經說出 “可以隨便呼叫神佛名號”的字句? 在哪一部經藏哪一章?
法師應更知道，貴在一心不亂，是不論大聲小聲乃至默持佛號，最重要的是要能攝心，即可純熟而臻不亂之境，既要不亂，怎能“隨便”?怎能“呼叫”?
真念佛者，貴在真誠痛切的一顆真心，以心念佛，乃至都攝六根，淨念相續。
如今，若有人“隨便大聲呼叫神佛之名諱”，想來其心必顛倒散亂，或屬貢高我慢輩；這樣念佛，怎會是佛門念佛?是否該多聽淨土諸德的念佛論呢!
的確，不少人日常生活中一句佛號掛滿嘴，卻經常有口無心，全無古德戒慎精進的態度，這樣隨便念佛，就是念破千卷也枉然!
因此，回頭再看《玉曆寶鈔》: “不隨便呼叫神佛名諱”一條，自是至理名言無疑!
法師又批評《太上感應篇》:是道教假託老子之名而作的。
既然法師白紙黑字寫出來，那麼，請您隨文批露“《太上感應篇》就是道教假託老子之名而作”的偽造證據吧!請您舉證出來吧。
二~3、不明天時妙意以及星曜對萬物的重要影響
首言天時妙意。
法師說:經末一段，迷信色彩就更濃了。所謂:
“晦臘歌舞，朔旦號怒。(《太上感應篇》)
末學前已說過，中華民族文化之精髓就是:敬天、敬地、敬鬼神!
以佛教儀軌而言，不也極重視特殊日子?譬如:佛菩薩的生日、釋迦佛的成道日、涅槃日..等等；中國古時確實出現不少德參天地，道冠古今的聖賢人物，他們經長期觀察，依據大自然天地山川水文及方位之特質，瞭解在特定時辰中，卻有主司神明會司掌職權，對於情、器世間有著重要的影響。
譬如:
「晦」是農曆每月最後一天，這天是司命灶君奏言世人功過之日；「臘」指年終或其他重要日子(五臘日)。朔旦恭敬無非是要人們對日月星辰抱著感恩恭敬心、敬慎心而已。
好比佛門也有六齋日、十齋日、歡喜日、觀音齋、觀音七、彌陀七等等。太上就是基於慈悲，提醒世人在這些日子更要行功立德，切莫醉生夢死地造諸惡業而導致不幸。
以上略講天時之重要意義。
次言星曜及山川乃至一方神主之與萬物的協調關係。
為何《太上感應篇》不許人“對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭”?
北是指北極星，語雲“北辰星拱”，北極星高懸不動，群星環繞，以天文而言，北辰居中天體繞行，宇宙天地乃成秩序，不容錯位；如聖王之臨照百姓，施行德政，天下歸焉。
此星影響所及面很深廣，另外還有許多星曜對我們生活與生命都起著重要作用。
至於為何不可對北辰涕唾? 舉例說:你若有個朋友，若無緣無故對你隨便涕唾或撒尿，你當會覺得憤怒吧?會想著:這人是怎麼了?如此粗魯、不衛生?
注意關係!你與朋友只是平起平坐的關係，你都覺得這朋友讓人難以忍受、太過份了；那麼，宇宙天地那些擁有五通的器世間主司，他們雖然擁有高度心靈力量，神通廣大-所謂神目如電，由於他們尚未破除無始無明，當然難免會生氣，畢竟他們仍在因果相對世界，因此依然執持世間相對真理；然而大千世界正因如此，隱然地也將因果律執行的分毫不差。
我們面對北辰--天體運旋，北辰不動，所以北天稱上方-對上方心存尊敬，乃當情當理之事。若有人向天之極位的北極星，作出涕唾、便溺等不敬行，這種放肆行為怎能說是小錯呢?
其次，有關星曜在《大正藏》中就有不少經典儀軌；今羅列於下：
《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》《文殊師利宿曜經》《寶星經略述二十八宿佉盧瑟吒仙人經》《新撰宿曜經》《七曜星辰別行法》《寶星陀羅尼經》《大集經日藏分》《大集經月藏分》《舍頭諫經》《妙見菩薩神咒經》《妙見菩薩陀羅尼經》《於七佛諸尊神咒經》《七佛所說神咒經》《瑜祇經》《孔雀經》《五大尊式經》《阿陀密經》《 佛說北斗七星延命經》《北斗七星護摩秘要儀軌》《北斗七星念誦儀軌》《北斗七星護摩法》《妙見菩薩神咒別行法》《除災教令輪儀軌》《七曜攘災決》《宮鏡宿曜》《八字文殊儀軌》《大日經疏》《胎藏儀軌》《北斗護摩次第》《星宿冥道供次第》《北斗供次第》《大唐祭北斗法》《摩登伽經》《北斗延命功德經》《梵天七曜經》《梵天火羅九曜》《金剛頂經．七星品》《屬星秘法》（義淨撰）等等。
這些佛經，內容論述諸星曜的特質、運行、向度與作用，依據不同星辰運行，人類因而定出歲月周日；透過對星曜之理解，通過儀軌之程式，更可以善化生活，趨吉避凶，舉凡攘災、婚葬、造城邑、合藥治病、穿池、種麻等。
譬如在攘災方面，經中敘述了七曜-日月五星在天空運行，經過二十八宿，各人之命宿時，對吾人產生吉凶災祥
及攘除之法。或觀察出日月星辰之宿度，而在某日祭祀可得人敬或爵祿，若有罪還可化解免除之。
總言之，這些經典繽紛的內容而觀，簡直就是自成一系的星曜天文應用學了。
話說在前頭，佛弟子，慎莫惡口亂判這些是偽經!
先不論唐人對譯經程式每一步驟之敬慎態度，其譯文之古雅深奧；值得一提者，單是譯經者幾乎都是當代赫赫神僧或大師級人物，例如: 唐．南天竺金剛智 、大興善寺翻經院灌頂阿闍梨、唐．不空三藏大師、一行法師、西天竺婆羅門僧金俱吒等這些高僧。
以上旨在說明: 星曜不獨道家所有，佛典中唐密更是豐富繁多，可見得，佛經與道藏都對星曜學之理體與應用非常重視，天體星曜在佛經與道藏，確有其不容輕忽的價值在焉!
千百年以來，在大華人圈，只要犯歲星的就多到廟裡安太歲燈，太歲是日月星辰諸神煞之一，安燈就是希望能遮止星辰神煞的負能量。
如今，在佛門也少不了開方便之門，光明燈、消災延壽藥師燈、觀音福慧燈、金剛護摩法….五花八門，這些都是佛門慈悲方便法。
蓋宇宙間上有許多星辰神煞存焉，非我們能窮究者。太上對眾生的諸多提醒，，旨在擔心後人因不敬山川日月星辰之愚魯行為，無形中損福折壽而已。
二~4、不明物理、時節之奧義與山川鬼神對人生的影響層面
在《太上感應篇》中有一段“以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光（指日、月、星之光），久視日月”如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫”。
對於這段話，如智法師以為“迷信色彩就更濃了”。
末學今以了凡弘法學會「太上感應篇彙編白話節本」為理論依據，將灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑，這四句鋪陳敘述，還其正義。
(一)為何不可用“灶火燒香”?
灶下灰火叫伏龍屎，當然不可點香。
同樣的，佛門也同有香火避忌，譬如，若使用不淨紙或它物當火種點香或點燈，都屬極不如法的；如果這叫做迷信色彩，難道如智法師您就是這樣以灶火點香、點燈以供佛的麼?
另外，道教儀式中有燒臘錢，有些人已灶火為之，令這種枉燒的蠟錢壘積如山，天地陰陽諸司全都不願接受！何以如此?
答案就是:不敬、不如法。
既然要祭祀，當然要敬慎；太上苦口婆心提醒眾生要敬慎要如理如法，而法師竟能說成“迷信色彩更濃”，果如此，法師不也把佛門也罵翻了?
若以這種灶火燒的香供佛，佛常住寂光大定，自然清淨不分別，但護法那關呢? 如此供香，不如心香來得好。
(二)為何不可穢柴作食?
有三不可。
其一，木柴在灶下方燃燒，但所燒之氣蒸騰向上；汙穢的柴火燒出來的盡是濁煙，會嚴重觸犯灶神。此一不可。
其二、將穢柴煮熟之食來供佛、供神，祭祀祖先，都觸犯自然天律！何以故?由於鬼神是食氣的，穢煙沖天，干犯天地鬼神何其之大?此二不可！
其三、由於濃濁煙氣直透虛空，虛空神明見到如此不敬又違理之行，必生大怒進而責罰；此三不可！
如此供佛，佛固無分別心，但護法豈能饒!更問法師，這種深奧的天地陰陽大學問，若是您不明白，就要虛心學習得透徹些；若是您要反對，則更要學透徹，否則又憑甚麼來問難?若您不想學，至少要學習尊重，又怎可硬稱為“迷信色彩更濃”呢?
