阿彌陀佛心咒
嗡 阿米帝瓦 啥
念佛往生，謂執持名號，一心不亂，乃至七日顯現自性彌陀。故念佛求生淨土，應先學習如何七日一心不亂，念而無念，不念而念，人以四十八願有乃至十念語，即謂念一句亦可往生觀。大勢至法王子：「若眾生心憶佛、念佛，現前當來必定見佛語」可以明白矣！
明心見性乃三大劫成佛法門。即身成佛須修身見性，保養身體為要。故輕視蘊佛體為十四重戒之一，望懍(方冉 無此字)。
覓妄想不可得，即於黑暗深坑中顯現佛性，此密宗即身成佛之口訣也。覓妄想不可得，從十信、十行以至正等正覺，此顯教三祗成佛之道理也。自利利他從如何入？如何證？以各人根機因緣為準。
諸佛心咒均有息、增、懷、誅四種功德。念〈阿隬陀佛心咒〉觀想治自他病，如有誠心無不感應。
學佛以利生為要，望勤以自修，善以結緣，利人方能利己。
附〈嗡字觀〉能晝夜六時不離這個，自他兩利矣！
最簡最要修持方法〈嗡字觀〉。與人說話、自己算帳，均可心領意會，毫無妨碍。所謂晝夜六時不離這個，即身成佛也。
學佛要成佛，應一切任受，病來病受，病魔自去，餘魔皆然。
佛光灌頂，自光照身，勿忘為要。
文佛雪山、維摩斗室，乃至龍宮、兜率、祗樹給孤獨園說法，無非隨緣。
一、〈中陰救度〉可在七七期內依法行之。
二、觀想上師傳授，自成為觀世音菩薩救度之。
三、不問已否生佛國，或入地獄，均如是修，並觀想盡虛空中陰同受法益。
念誦經咒以觀想為要。〈嗡字觀〉無論持何經咒，能不離此觀想，自然一切匯歸於道。
成佛以顯教為基礎，以密宗為悉地。諸佛皆即身成就，皆從三劫來。
由於尋常顯戀所致，自己心內現自己、常人之色相，為尋常顯；自於業煩惱纏縛，具足常人而戀之為尋常戀，欲滅心內生出尋常顯戀，應念想真空見變為光明真空。蓋有光明，不落斷際；有真空，不落常際，合之為光明真空。善業增長，惡業自消也。
一、〈大白傘蓋總持心咒〉大者，遍虛空也；白者，消災也。佩在身心自安，此係大白傘蓋佛母心願，凡佩誦此總持心咒，即為大白傘所加被，可以免除一切災患，增益無上福德。
二、〈嗡字觀〉如是觀想思維即可自利利他同成佛道
一、若問前世事，今生受者是。要知來世事，今生作者是。王氏有此魔障，乃係前業所感。
二、調伏魔怨最要先斷我執，自己煩惱不生，則魔自去。巴祖仁波卿到北方講經，見人為魔鬼所憑，常慈愛之，若子依母，魔尋去。彼大德視魔為本尊、為眷屬者，乃菩提心所攝受，殊可能為法要也。
三、真言為如來言，真實無虛妄。持善法不使散持，惡法不使起。自以三密相應為要。大白傘蓋佛母為觀世音菩薩化身。大者，彌漫盡虛空也；白者，消災也；傘蓋者，覆蔽也；咒即真言，持此自有求必應。
〈大威德法〉詔示本部法於非器及邪見者勿令閱覽，若令閱覽，護法、空行母即於此年此月中將其心血取而噉之，定有此事無疑，行者慎之！云云。
學佛以無住生心為要。《華嚴經》云：「諸佛一似大圓鏡，我身猶若摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。」
不著中邊，知蜜味，應知情欲甚淤泥。
無中邊，即無相，即見如來；出淤泥，即出三界，即成佛道。
修心氣不二，就是氣入知入，氣出知出，氣入長知入長，氣出長知出長，氣出短知出短，氣入短知入短，不加勉強，但求能知，久之晝夜一如，光明自現。
佛法須超六道、度六道。密宗尚觀想，望執持真言，並勿忘〈嗡字觀〉，自利利他。
〈金剛誦〉增壽，心氣不二；〈嗡字觀〉成佛，望持以恒，至滿諸地。
空無所有，易落頑空，應空有雙融，顯現佛性。
無希求、恐怖之心，即是佛，任何境遇均是極樂世界。
《觀無量壽經》修外境；〈嗡字觀〉修內心。學佛以不著中邊為要，如是修持內外交孚，久之三身顯現，心、佛、眾生三無差別矣。
〈七支淨供〉為成佛資糧，修拙火即成佛法門也。密宗分作密、行密、瑜伽密、無上瑜伽密，共有十八部。總義惟〈大威德金剛怖畏〉及〈甚深〉之起正二級〈道集顯密〉之大全。人身難得，佛法難聞，無上密宗尤為難能可貴。
釋、道之分在乎一超六道；一終天道。所謂練精化氣、練氣化神、練神還虛乃道家之進程，然仍不出乎天道。無論往生或即身成佛，皆從不退轉始，諸佛皆有淨土。佛在靈山莫遠求，靈山祗在此心頭。見性成佛，自不必往生西方見佛於三品九生。惟密宗亦有次第，作密宗、行密宗、瑜珈密宗、無上瑜珈密宗，是在當人如何發心領受，未可自作聰明，妄生誤會自遭晦澀。
達摩大師云：「我本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」慧能大師云：「劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，湼槃相如是。」如何燒海底？如何開五葉？六法均須氣攝持，尤以證拙火為要。
六度首佈施，智慧為究竟。而忍辱、持戒、精進、禪定均為入道階梯。應富貴不淫；貧賤不移；威武不屈。阿彌陀佛、釋迦牟尼皆捨帝位而入窮途，終以成佛。
〈十六觀〉修外境；〈嗡字觀〉修內心。若能不著中邊，自可見性成佛。
佛性心、佛、眾生三無差別。過去諸佛皆即身成佛，現在眾生亦可即身成佛，此佛法平等之義也。
眾生難度，諸佛菩薩均早言之。所以《金剛經》：「佛言眾生，眾生者我說即非眾生。」蓋視如慈母，眾生不度盡，誓不成佛，以能度為樂，不以難度為苦。
觀心調氣則百病自癒。蓋即心即佛，佛性不顯，氣為之障，故氣障則病生。堅住大印者，大印即〈大手印〉，大為無外，手為萬能，印為契合，觀心、調氣堅住於此，非惟無病，即以成佛。
六度首布施，智慧為究竟。所謂布施者，非僅將財物給人，而在自己，放下一切也。
學佛無論顯密，均須由文字般若兼智慧般若，而證實相般若。〈大圓滿〉為即身成佛法門，顯密兼融。我們修藏為積成佛資糧，修〈大圓滿〉乃自利利生之究竟也。〈大圓滿法〉由皈依發心，經四灌頂，修六種光，以至窮盡法性。初看自非駑質所能鍥入，然心、佛、眾生三無差別，若能身體加行，眾生皆可即身成佛。 釋迦、彌陀均由眾生成佛也。望佛慢堅固。存非成佛不能度眾生之決心，毅然力行，則一切自明。惟非可粗枝大葉、淺嘗輒止可能。須逐節逐句詳細研究，有不瞭解者，隨時函詢。我們有修藏之資糧，必有成佛之果報，願共勉之。
修法以心淨為要。《阿彌陀經》七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。所謂臨終時，即顯現佛性之時也，望佛慢堅固為要。
〈金剛誦〉依法觀想，自能相應。各經嗡、阿、吽等字。有說紅色；有說白色；有說藍色，皆係諸師修時所見，後人依法修持，不可有所拘疑。
世無不死之人，舜與虛雲亦不常住，惟有努力修持，自度度人。
鬆見火光成光體 笑逐顏開自明
提上無住 放下即是
心輪金剛結 解開即見佛 如何能解開 盡眾生敬憐 五毒成五智 自氤氳三昧
修持須無住生心直至明心見性
無住生心，照空五蘊，欣忭無似。心、佛、眾生三無差別。余無日無時不由琉璃法體放出佛光，普度眾生，願共勉之。
觀心、調氣堅住大印。
無住生心，佛慢堅固。
無所不為，有所不為，見善如不及，見不善如探湯，慚愧、懺悔以持心涵容感化以處世，眾生無盡，我願無窮，世成淨土，同取正覺。
一切均在六趣，放三光以清之。五毒即五智五佛也。
一、一塵即生佛不二次心，亦為生佛不二之心所變現。
二、佛無性別，因眾生有男女，為便於度生，化身千萬而有男有女也。
三、女人亦可即身成佛。
四、四大即地水火風也，密教加「空、識」謂之「六大」，天台《仁王經疏》云：「四大圍空，識居其中。」詳參《佛學大辭典》
堅固之心無罅隙 雖燒不壞斬不斷
不能毁損變異故 真空因即謂金剛
偈
不捨偈
眾生於我一切均樂受
我於眾生善巧使喜受
顯現偈
心住於外空內光則顯現
顯現內空力明朗智現前
〈嗡字觀〉偈
心輪蓮月上白嗡 放光自利復利他
收回安住三身具 即身成佛即如是
鬆字偈
鬆見火光成光體
入住浸成三佛身
解無名偈
脉根栽心入住浸
順逆四喜自然生
正行偈
白紅明點中吽月
入住浸成三佛身
會歸偈
氣光貫築八輪四顯現
引用自王武烈老師
