佛教的死刑觀
(向台灣「廢除死刑推動聯盟」提交的書面報告)
金柯按：由台灣人權促進會、民間司改會等幾民間團體組成的「廢除死刑推動聯盟」，現在正在籌備，七月以後，向大法官會議提交「死刑違憲」的釋憲申請案。這一次的行動，邀請司法界及學界各方面人士參加，其中也有宗教界。要大家把現有的研究成果提交出來，再行匯整。這是我受邀提出的書面報告，是用更簡要的方式，把佛教的死刑觀，作概括的敘述。
(一)前言
佛教是亞洲主要的傳統宗教之一，她在台灣也具有巨大的影響力。在聯合國、國際特赦組織等國際人權團體推動「廢除死刑」的世界潮流中，佛教這一傳統宗教，能夠提供的思想及信仰的資源，是佛教經典中明確而堅決地反對死刑的態度，以及在這方面發展出多層次的完整論述。筆者相信，佛教反對死刑的歷史經驗，以及她在這方面的教義，有助於台灣司法界在討論這一問題時，提供一些參考。
(二) 佛教反對死刑的態度對歷史的影響
佛教可能是世界上最早明確反對死刑、主張廢除死刑，並且在佛教流行地區，產生實際影響的宗教。
佛教在西元前6世紀創始於印度。起先只是諸多教派之一。到西元前3世紀，由於統一全印度的阿育王的皈信，佛教成為流行全印度，甚至傳播到亞洲各地的國際宗教。有學者認為：「印度古代，特別是孔雀王朝初期，執行嚴刑峻法。阿育王之後，刑法放寬，及中世紀相當長的時期，也是如此。」（季羡林1987：204）
阿育王皈信佛教的因緣，佛教相關的傳說有兩種，一是他在統一全印度的征伐過程中，見到戰場殺戮的殘酷而反省，另外一種則與死刑的殘酷有關。早年的阿育王曾經興建一所「地獄城」，以各種酷刑懲治罪犯。後來經一位得道高僧的勸誡，才幡然悔悟，遂毀棄「地獄城」，推行輕刑的政策。玄奘的《大唐西域記》記載，他曾看到「地獄城」的遺址。在現存的《阿育王石刻文》中，仍可見到他提倡輕刑的教誡。我們有理由相信，佛教的死刑觀，透過阿育王的推廣，逐漸在印度，乃至其他佛教流行地區形成影響。
據5世紀到8世紀的佛教旅行家，包括法顯、玄奘、義淨、慧超等人的記載，他們都提到了當時的印度，儘管有囚禁、肉刑、流放等刑罰，但是卻沒有死刑的情形。
佛教信仰傳到漢地，約在西元前後。受到佛教信仰的影響，部份信仰比較虔誠的帝王，如梁武帝等人，雖然沒有全然廢止死刑，但是已經屢次對犯人採取寬赦的態度。在歷史上，信佛比較虔誠的官吏，在斷獄時也有類似的表現。
佛教對於日本的影響力更勝於中國。日本學者團藤重光在其《死刑廢止論》一書中指出，日本從奈良時代（710-793）開始，就有輕刑罰的傾向，很少執行死刑。在平安朝時代（794-1191），從九世紀初的弘仁元年（810）到12世紀中葉的保元元年（1156），有長達26代、346年間沒有執行死刑。而這一段時間，也正是日本佛教信仰最興盛的年代。
北傳佛教的另一個重要傳統，是西藏。大陸學者德青的研究指出，從1349年開始的帕竹政權時期，改過去「殺人者償命」的死刑規定，為「對殺人者罰命價」，確立了西藏法律制度，廢止了死刑。這個廢除死刑的傳統，從14世紀中葉一直延續到現在，已有近650年。現在的西藏政教領袖14世達賴喇嘛也曾明確表示，西藏流亡政府規劃的未來憲法要旨，採取非暴力路線，其中包括「不會有死刑」。
綜上所述，在以大乘佛教為主的北傳佛教地區，包括西藏、中國和日本，都曾經在佛教教義的影響下，進行過為時或長或短的死刑廢止運動。其中，西藏的情形，還是一個目前還在持續中的影響。
(三)佛教怎樣發展出反對死刑的教義與實踐
佛教的前述影響是怎樣由佛教的教義與實踐發展出來的？以下略作舖陳。
佛教的核心教義，是基於三世輪迴的生命觀，以「不害」為基本的倫理原則，進而強調對生命的「救濟」；在世間善行的基礎上，進而修習寂靜、不執著的心靈，以獲取絕對的自由，稱之為「涅槃」，即「輪迴的止息」。
從佛教的教義來看，一個追求心靈絕對自由的修行者，首應持守不傷害其他生命的戒律，其次應當抱著慈憫的態度，救護其他生命免於傷害。在這個原則之下，佛教發展出反對死刑的態度。
佛教反對死刑的根本原因，是持守「不殺生戒」。佛教的因果業報原理認為，殺生的行為(業)，包含三個要件：一是知道被殺的是生命，二是有致彼於死的念頭，三是實際上殺死了對方。在此三條件下，無論是親手殺或下令殺，同樣都是「得殺罪」，甚至「慶快殺」，也就是對於殺生的行為表示欣慰、高興、認同，都是犯了殺生罪。
《阿毘達磨大毘婆沙論》在討論「殺生罪」時，還特別討論了判人死刑的法官，與執刑的劊子手是否「得殺生之罪」的問題，給予了明確的答案。
因此，我們可以看到，從佛教的因果業報理論來看，殺人犯、劊子手和判人死刑的法官，同樣都犯了「殺生罪」。這是佛教之所以反對死刑的理由。
在近代歐洲法界發展廢止死刑的過程中，提出了「死刑」是「司法殺人」的觀念，可以說和佛教的想法是比較一致的。
玄奘大學宗教系教授釋昭慧法師也指出，國家設置死刑，而讓法官、檢察官、法警等第三者捲入「參與殺業」的仇殺業網之中，這是死刑制度的最荒謬處。
佛教的這一因果業報理論，還反映在她的「地獄觀」中。《佛說立世阿毘曇論．地獄品》認為，法官和劊子手，由於都是以持續性的殺生為職業，因此他們所感召的地獄也是同一種的，稱為「大巷地獄」。
在這一態度的影響下，馬鳴菩薩的《大莊嚴論經》和龍樹菩薩的《福蓋正行所集經》都提到了古印度賤民階級的佛教徒，在信佛以後，堅決拒絕擔任劊子手，不願處決犯人，甚至為此而殉道的故事。
佛教反對死刑的態度還反映在，當佛教徒作為凶案的當事人，或被害人家屬，仍然堅持不要對凶犯處以死刑。佛陀生前，僧團遭遇一宗重大的凶殺案，即佛陀最倚重的兩位大弟子之一的目連尊者，被執杖梵志共謀圍毆致死的事件。《根本說一切有部毗奈耶雜事》記載，阿闍世王抓到凶犯以後，本來要處以死刑(囚於密閉空間放火燒死)，但因被害人目連尊者臨終前的要求，凶手的刑罰不可以是死刑，因而最終處以流放之罰。
從以上的幾個例子，我們都可以看見，佛教在尚未廢止死刑的社會中，已經對死刑的存在，表現出堅決而明確的反對立場。大乘佛教最受推崇的龍樹菩薩，在其《大智度論》中，提到一句話，可以作為佛教反對死刑的總結論：「治法者刑罰殺戮，種種不淨，世間人信受行之，以為真淨。於餘出家善聖人中，是最為不淨。」
(四)佛教救援死刑犯的實踐與信仰
佛教反對死刑的態度，不僅表現在反對「由已」，或「為己」執行死刑，更表現在對於死刑犯的救贖。
佛教的創教者釋迦牟尼佛，有一個膾炙人口的故事，就是他在舍衛國城外出現一位連續殺人犯「指鬘」（央掘魔羅）時，曾經親自前往制止、調伏，使他出家，免於國王的罰刑，並教導他成為聖者阿羅漢。
又有一次，同樣在舍衛國，一位名叫「如願」的罪犯，在押赴刑場的途中遇見了佛陀，向佛請求出家，以免於刑罰，佛陀就向波斯匿王求情，使他出家，並且不久之後，獲得道果。
又，《摩訶僧祇律》記載，同樣在舍衛國，有五百賊人將被集體處決，佛陀聽聞臨刑前的哭號聲，乃派遣阿難前去質問國王：「汝是人王，當慈民如子。云何一時殺五百人？」國王答應只要保證這些人不再犯，即可赦免。這些人便集體懺悔出家。佛為說法，皆成羅漢。
以上三段記載，都具有佛陀傳記的意義。因此，我們可以說，救贖臨刑的凶犯，使之免於死刑，並教導他們成為佛教的聖者，是佛陀大慈大悲的身教當中的一個內容。
受到這個啟發，在大乘佛教中，「不殺生戒」中，不僅包含對殺生行為的禁絕，也包含了對生命的救護。甚至我們經常可以在大乘經中看到，救援死刑犯是菩薩誓願中的一個不可或缺的內容。《大寶積經．不動如來會》中，不動菩薩發願：「世尊！我今發一切智心，乃至無上菩提，若見諸罪人將被刑罰，不捨身命而救護彼，則為欺誑一切諸佛。」換句話說，救刑犯免於死刑，已是大乘菩薩行的一個信條。
在所有救護死刑犯的菩薩當中，最為一般佛教徒知悉的，就是觀世音菩薩。《法華經．觀世音菩薩普門品》中，就說：「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。」「設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」觀世音菩薩救護死刑犯的信仰，在漢傳佛教當中，是廣為人知的。在筆記小說或「感應錄」一類著作中，犯人臨刑稱念觀世音菩薩名號，而得以脫免的記載並不少見。
上述這些故事，無論是佛陀救援死刑犯的傳記，到大乘菩薩的誓願，以及犯人稱念菩薩名號以求得免的信仰，都清楚的反映了佛教堅決反對死刑的態度，甚至發展到了非常理想化的狀態。
(五)佛教「世界發生論」中的刑罰殺戮
在佛教的信仰中，反對死刑的理由，除了把「救護一切眾生(包括死刑犯在內)」當作成佛的萬德莊嚴中的一行之外，還從「世界發生論」，也就是眾生善惡共業相互影響的角度，來觀察這個問題。
佛教的「世界發生論」，主要在說明世界成、住、壞、空的過程。這個理論認為：當時眾生共業的好壞，影響其後世界的淨化與惡化。《增壹阿含經．禮三寶品》等經典認為，人類原先活在一個富足安樂的世界，後來逐漸發展出貪求和貧乏；由貧乏而有盜賊，有盜賊而有刑罰殺戮；有刑罰殺戮，然後人與人相殺。各種惡行輾轉相生，世界在眾生共業的推進下，進一步惡化，人的壽命、福報不斷減少。直到中劫末，人的壽命只有十歲，並且久遭飢饉，疾病、刀兵不斷。而世界惡運的結束，世運開始好轉，乃是從有人教導他們：「若有能一晝一夜持不殺戒，於未來生決定不遭刀兵災起……」這樣，人壽才漸漸增加。
換句話說，佛教的世界發展史觀，認為人類社會開始有諸種罪惡與痛苦，是從以刑罰殺戮懲處盜賊而產生的；而人類淨化的開始，停止殺戮是必要的關鍵。
所以，根據佛教的世界共業理論，對於死刑的評價是負面的；並且認為停止殺戮，才能使世道好轉，創造人間淨土。
「亂世用重典」的講法，從佛教信仰的角度來看，只是揚湯止沸、抱薪救火的行為而已。相反的，廢止死刑、停止殺戮，才能啟動社會的淨化。
(六)轉輪聖王的理想社會中沒有死刑
佛教基本上是一個出世的宗教，對於世間的嚴刑峻罰的制度，當他無法介入、無法左右時，就抱持著批判的態度。儘管如此，佛教仍然有他的政治理想，也就是所謂「轉輪聖王」的理想。
一部呈現佛教政治觀的極具代表性的經典《大薩遮尼乾子所說經》說：「轉輪聖王，以十善道化四天下，悉令受持，離十惡業。行十善道，具足成就，名為法王。」而「十善道」的第一條，就是「不殺生」。
該經又說：「大王！當知一切眾生有識之類，寶重身命，無不畏死。至於業對百年壽終，莫問老少，無一引分言應去者。何以故？愛命重故，何況加害而不生惱，命終之後更相怨嫉，與怨相報，無有窮已。是故，大王！汝當遠離殺生之罪，捨離刀杖，無起害心。」也就是說，從所有眾生都「寶愛生命」、「畏懼死亡」的角度，勸誡統治者要遠離殺害之心。
由此可見，佛教的政治理想，是建立一個無有死刑，以十善道化世的社會。我們在前述西藏廢止死刑的記載中，可以看到這樣的理想在西藏被引用落實。而近代以來，從西方司法人權思湖中，逐漸文明發展出來的廢除死刑運動，同樣都是出自人類對社會良善的期待，與理想的堅持。(2006/5/8)
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