20070720
住在國外的一位朋友,找到網路上這兩篇文章寄給我,在此向她表達萬分感謝.
文章有點長,但我閱讀之後,決意轉貼在此與有心的朋友們分享.
務農以來,讓我最感興趣的是[種子],我可以花很多精神與時間和力氣去認識和分類種子,因為在我內心,真的感到那是一切的根本,而自然農法追求的也是生長出與土地密合的種子,因此,到目前我在農場裡的種植失敗,並不會令我失望,因為我本來就知道所用的是很弱種的種子.
但是未來,我該去那裡找強韌的原生種種子呢?
http://www.dfun.com.tw/topic/topic_03.aspx?articale_id=3079
印度的種子自主權運動
(地方/全國)
文/綠色陣線 王凝翠
受到甘地抗議鹽稅的不抵抗不合作主義所啟發，印度生態女性主義運動者Vandana Shiva創辦了基金會（Navdanya），發起對抗種子法和專利法的運動─也就是所謂的「種子不合作運動」（Bija Satyagraha）。因為有關種子法和專利法這樣的法律，旨在使種子的分享和保存變成犯罪；然而，難道種子自主權不是地球上所有人們都該享有的權利嗎？
這些法律將種子視為孟山多生命科學公司的財產，並且迫使人們為這些應該屬於全體人類的種子支付使用費。由Vandana Shiva發起的運動，要求印度法律切勿將種子和食物的專利權合法化，並呼籲智慧財產權組織排除種子和食物的專利。藉著「種子主權獨立運動」（Bija Swaraj），保衛不受跨國企業宰制自由保存種子、自由種植食物的自主權。我們從自然界以及祖先手中獲得生物多樣性以及種子，這些都是非常珍貴的禮物，所以Vandana Shiva希望透過「種子主權獨立運動」保護豐富的生物遺產，以及保存和交換種子的基本自由。
直到數十年前，印度農夫一直守護著孕育生長各類作物的農地，他們種植了超過三萬種不同品種的稻米；然而最近幾年，在生物科技被綠色革命強迫普及化之後，很多地區被限制只能進行稻米的單一栽培，其結果是，大部分多樣化的原生種稻米正走向絕種之途。印度稻米面臨的命運也是其他許多種作物所面臨的，尤其是「窮人的作物」，因為「全球市場」並不需要它們；但是這些作物對當地的維生經濟而言卻非常重要。當農夫採用了綠色革命的現金作物之後，矮種小麥、黑胡椒、黃瓜、蛾豆之類的眾多品種都受到威脅，就算鄉民們已經認識到原生種作物的韌性，但是當他們理解這點的時候，這些作物卻已經沒有人在種、也無法取得了。這樣的結果，無疑對生物多樣性造成了非常大的威脅。
Navdanya基金會是種子保存運動的先鋒，而種子保存是因應農業生物多樣性危機而展開的運動，為了促進以多樣性為基礎的生態農業、生態經濟與食物安全而努力。他們瞭解到，想要保護農業生物多樣性，如果沒有社區的參與是不可能成功的；很多社區對於構成永續農業基礎的動植物都有保護與發展之功，他們也積極鼓勵合作的同伴們成為自給自足的社區，這能夠忠實體現種子自主權的理念。
過去二十年以來，Navdanya基金會與地區性的社區與組織合作，服務了廣及印度各省分的男女農民，共超過二十萬人。經過他們的努力，全印度已經有兩千種以上的稻米品種被保存下來，其中包括數百年來已經適應過不同的生態環境而存活下來的原生品種。他們也成功保存了三十一種小麥類和數百種黍類、另外一些不屬於草科，但有果實或種子可以做成麵粉以製作麵包或其他主食的植物，例如奎諾亞藜、豆類、油籽類、蔬菜類，以及像醫藥用植物這樣的多用途植物。
Navdanya基金會也與全印度各地的許多同伴們一起成立了社區種子銀行，其中包括在塔米爾那督（Tamil Nadu）的印度知識體系研究中心，在喀拉拉（Kerala）的印度藝術與文化遺產國家信託組織，以及在查謨和喀什米爾（Jammu & Kashmir）的女性聯盟與拉達克的（Ladakh）生態團體。
在Navdanya基金會的努力下，共建立了三十四個種子銀行，遍布全印度十三個省分，他們相信透過不同生態區域之間連結起來的社區種子銀行網絡，能夠幫助農業生物多樣性重獲生機，並使全國的農民們可以不必依賴外來種子，甚至藉此保護甚至促進農民們的權利。例如，在奧力沙邦（Orissa）所保存的抗鹽分種子，幫助了當地1999年超級颶風襲擊過後的受災戶們重建永續農業。
藉由這些方式，此運動保存了印度農業的先民知識與文化，把農夫定位在保存活動的中心，重新定位，讓他們可以掌握農業的政治、經濟與生態面向，而不再是受制或甚至受害於國家政策或全球化衝擊之下的犧牲者。這些追隨Navdanya基金會的農夫，通常是小農或被邊緣化的農夫，在他們之間，還有維持耕作方式多樣性的理想；另外還有一些農民，可能因為綠色革命科技的失敗而選擇了加入種子保存運動。不過對所有的種子保存者來說，維持作物多樣性的選擇已經是種政治性的陳述，是種自力更生、獨立掌控生命的姿態。
為了進一步落實種子保存自主權的觀念，Navdanya基金會也已經在自己的農場裡建立起種子保存和訓練中心，有超過七千名農夫成為會員，這些農夫正陸續將運動散播到他們鄰近的村莊。
現在，由Navdanya基金會直接或協助執行的的生物多樣性保存計畫，正在好幾個地區進行中。2004年八月，他們組織了──「國際有機農民與種子保存者聚會」（Vasundhara：Organic Farmers’ & Seed Keeper’s Gathering），共有三百多位農民和種子保存者參加，除了為了被保留下來的生物多樣性而慶祝之外，也再次宣示他們將努力維持農業與生物多樣性為可自由取用、為全人類共享資產的誓言。
本文整理自「Navdanya」的網站：http://www.navdanya.org/
http://www.gff.org.tw/g-bookstore/2007/20070422-02.htm
20070420? 19:00~21:30牛糞傳奇影片欣賞紀錄
主持人開場：
凝翠：2005年瑞典導演皮雅與蘇珊，跟隨主角到世界許多地方，記錄她實踐種籽保存運動的一段過程。主角Vandana Shiva是物理學家，生態運動者，與生態女性主義者；影片主題關於反對跨國大企業申請種子專利權的活動，也有一位與席娃立場完全相反的印度科學家巴魯米查，頒了牛糞獎給Shiva，她表示很高興自己得到這個獎，因為牛糞在自然的物質循環中扮演了重要的角色。
播放影片：摘要
哥本哈根：
「化學戰爭每天都在發生。」Shiva：「有兩個歐洲，一個與第三世界團結在一起，一個則是殖民佔領第三世界」
奧司陸：
巴魯米查：「窮人就是缺少貿易機會，Shiva所提倡的只會維持貧窮的現況」。
喜馬拉雅山下的九種基金會：
Shiva「做建材用的牛糞，是草莖加上牛糞曬乾，九種基金會的目標之一是讓知識成為公共財而不是被壟斷。」
孟山都公司的人員：「用基因槍將基因射入目標對象的細胞中，再加以培養比較抗蟲害的能力。」
Shiva：「印度的女性工程重大成就：使用更少的水來生產所需要的營養。在歐洲各地，拒絕基改作物的聲浪一天比一天高漲，基層的人要求選擇食物的自由權利。」
墨西哥坎昆WTO部長會議：
某位蕉農，留下妻女、親人，還有債務，在稻田中以香蕉混和農藥服用自盡。自殺行為也出現在韓國李京海的抗議中。
Shiva：「在WTO下政府重視貿易的數字而非生產的數字，以生產過剩的假象掩蓋了糧食不足的實際現況。印度一個省八月中有六百多位農人自殺。TRIPS保障了孟山都的智慧財產權，只是片面獲利的手段工具。」
部長會議進行的同時，孟山都公司到墨西哥裔個村落發放基改作物糧食，引起綠色和平九種基金會等NGO的抗議，抗議人士表示「他們想壟斷世界的食物市場。」
巴魯米查堅持當地人有最終的決定權要不要領取基改食物。
坎昆會議沒有共識地落幕之後，SHIVA回到印度家園。
西藏流亡社區之家：
SHIVA介紹在印度台拉登種子銀行的進行。西藏流亡政府首相表示政府正在進行斷絕化學產品，與施行有機農業的政策。
印度孟買孟山都辦公室：
由公關部向導演介紹辦公室，內有公司各項產品的展示，「我們是先驅，而這樣的人往往會遭遇反對。生物科技。混種種子，除草劑殺蟲劑是公司的三大支柱。」
印度安得拉那：
Shiva：「NEEM楝樹是最好的牙膏，被美國某公司申請了60項專利。這像是一種文化的強暴；在西元兩千年推翻了這些專利，楝樹成了一種自由的象徵。」
德國慕尼黑：
Shiva與綠色和平到歐洲專利局要求孟山都撤回專利，孟山都發現印度的變種小麥宣稱為自己的專利，Shiva等人遞交抗議專利的文件，官員表示歐盟不打算同意此專利，認為它可能涉及生物剽竊。SHIVA表示自己是在維護自由。
歐洲孟山都：
「取得專利之後必須公開知識，只有一段時期可以營利，最終大眾會獲得新知試的好處。」公司的研究員表示：「因為公司相信自己的產品對社會有好處，所以被認為是傲慢的。」Shiva：「等到孟山都開始賠償，才是真的認錯，傲慢轉為仁慈。」
印度安得拉那：
孟山都人員：「貧困的農民因為無法還債而走上自殺的絕路。因此，此一新科技因為有糧食的需求而有價值。」Shiva：「新種子需要大量的化學肥料。」
旁遮普：
Shiva下車時，民眾為她加油，她來此參加農夫自殺的公聽會。「每個村都有農夫自殺。債務明顯地是自殺的主因，農民被迫借債，政府卻以個人心理學的角度來解釋自殺現象這社會結構問題。」
與會者：「肥料、種子公司，都需要大量的費用。過去政府定價收購，開放市場之後，農作市價下跌，於是農人無法償還債務而自殺。」
Shiva：「以WTO為基礎的交易平台，各國政府與企業為了自己的利潤而斷送了農民的性命。種子銀行進行各種作物與土壤的比較分析。」
巴魯米查與Shiva兩人在印度碰面：
巴魯米查稱「Shiva本生就是全球化的產品，她運用市場的力量而成為標竿人物。」巴魯米查認為「我們都認為農夫有自主、自決權，所以應該要合作才對。要有機或生物科技都該由農夫自決。」Shiva：「市場讓農民彼此競爭」巴魯米查「但市場也創造農民賴以維生的利潤。問題在於今日的農業不符經濟效益。」
Shiva：「Ragi一種黍麥需要最少的水量，是解決飢荒的答案。」
Dulin杜林的慢食會議：
Shiva：「從每個種子到每個作物、到每個人、每個社區、每個國家，我們將解放地球，取回食物的自主權。」
印度普拉奇馬達：
街頭為了爭取水資源的抗議行動，部分人已靜坐了600天。「從甘地的『英國滾出印度』的號召，轉為現在的『可樂滾出印度，孟山都滾出印度』」。Shiva「由最弱勢的婦女小孩起來對抗跨國公司」。
之後高法院裁定水是公共財，要求可口可樂公司提出沒有濫用地下水的證明或提出改善辦法。公司方面與一些社會學家認為「民眾是受到選舉角力的操弄。」在遊行中，可樂公司只讓SHIVA與外國代表進入，不讓當地居民進入會談，於是SHIVA拒絕進入公司。
喀拉拉高等法院於2004年三月裁定可口可樂公司剽竊水源。抗爭仍持續著。
影片結束，休息十分鐘。
討論：
執行長東傑：歡迎大家來到綠陣，地球日前後安排了這三場次演講的原因是：這三個人是當代農業的重要里程碑與成就者，但無法在短時間內，傳遞非常完整的訊息。我稍早有個演講，所以請億美來與談。
理事億美：本來是找鐘秀梅介紹生態女性主義，本片曾經在上次的女性影展中有播映。雖然她在台灣的知名度不很高，但在去年亞洲週刊中，她在亞洲的影響力很高，排名第五。
補充一下SHIVA的背景：1952年出生於台拉登，母親是農夫，父親是森林保護員，從小就對人與生態環境的關係非常重視。一個重要的運動經驗是1970年代的抱樹運動，同樣是在對抗大商業公司的壟斷，從喜馬拉雅山下的小村莊開始而遍及整個北印度，由婦女以意志力與堅強的力量來反抗。
森林提供了當地非常重要的食物與燃料來源，是生活所必須，抱樹運動也同時是一種生存的抗爭，類似為了水源反對可口可樂公司。此抗爭經驗，讓她覺得知識的重要，而至英國取得博士學位。之後成立九種基金會，強調由婦女研發最適合土地的種子；同時也教育婦女自己培養種子的能力。
影片中有人批評「把對於土地的情懷，當作反對科技的理由」或許有些爭議之處，歡迎大家提出想法討論。
東傑：向大家介紹一下婦女運動的前輩陳秀惠女士。
億美：「有機」的概念，在台灣變得非常地個人；但也可以從更大的範圍來看待與認知：種子與食物之間的關連性，找尋種子的根源是更根本的作法。
東傑：印度有些人透過種子的不合作運動，尋求得回種子的自主權，以此對抗大公司對種子進行註冊的壟斷行為，例如台灣的花農曾經發生被公司控告的情形。Shiva站在全球的觀點，提出了種子與智慧財產權之間的問題，也值得重新看待「有機」的定義。
梁蕙榮：我來自生物多樣性學習工作室，幫林務局進行一些教育解說活動。生物多樣性公約中規定「利用基因的利益，必須由各國公平分享」，目前有188個國家簽了此約定。例如台灣的紫杉醇，屬於台灣這塊土地，也可以讓全台人民共享，雖然台灣目前參與國際社會有身份上的困難。公約有了之後，也許可以不用那麼激進的抗爭方法，農民仍是這樣抗爭方法中的很大受害者。
Q：孟山都種子如何註冊，如何取得專利權？
東傑：註冊的條件有兩個：一個方式是自己去開發，另一個是新的發現，例如將馬告山胡椒登記為我本人所有，向之後使用山胡椒的原住民求償。另一個可參考的例子是：375減租的過程中，佃農的後代藉口地主死亡而取得土地。這些涉及法律規範的問題。
Q：台灣有機改作物嗎？
梁蕙榮：非常多，例如目前的蕃茄，往往比較硬，就是因為加入了鮭魚防傷防凍的基因，改善了原本因為碰撞的損失。基因改造作物的問題非常複雜。武陵的管理機關多，退輔會，林務局，國家公園，種植的人是由平地集團所請的泰勞；除了種植過程，搬上車時也要灑農藥以防止菜蟲因為氣候變化而開始活動。化肥所種出來的蔬菜，腐爛之後臭味比腐爛的有機蔬菜臭很多。
東傑：政府目前對於基改作物還沒有法律規範，木瓜之前曾經銷往日本被檢測出來，其他基改作物因該還沒有流入到市面。與動物基因混和之後，豆腐是葷或素變得不易辨識。
Q：SHIVA基金會的種子是否有去國際上申請專利？
思穎：他們基本上反抗專利權的模式，所以不會再用這個模式與企業對抗，試著要去保存當地品種的多樣性；這是相對於：種子被大公司控制之後，農民必須要簽契約，而不能決定自己的糧食要如何種植。
Q：進行抗爭的同時是否也提供種子給農民？
東傑：他們與農民進行種子的交換，目前印度有20萬農民加入此系統，種子保存是將來全球生物多樣性的運動方向之一，只是台灣目前討論較少。
凝翠：在生物剽竊一書中，Shiva用二元對立的比喻來說明：把農業工業化，與基因改造的剽竊自然的文化可以用狂牛來比喻，吃素的動物變成吃葷，破壞了自然的運作體系；與之對立的，則是印度符合自然運作的聖牛文化。
對於基因公司宣稱「雜草偷走了我們作物的陽光」，Shiva認為這是一種匱乏的、基於貪念而形成的世界觀，凡是不合自己利益的就認為是偷竊。相反的，印度大部分的農夫是女性，抱持的是認為分享讓你更富有的世界觀，基於貪念過渡利用資源的行為，都是在剽竊。孟山都所申請的這些東西根本不該被申請專利，是上天的禮物，應該被分享。Shiva她們希望形成互助的社區力量，例如對於育種的農夫提供協助。
東傑：種子對於農夫來說，是一種天賦人權，而不該被剝奪，透過交換互助創造更多彼此共同的好處。
Q：這似乎像是一種保守與進步的漩渦，孟山都是進步，Shiva等人是保守？
思穎：既然已經看到科技的壞處，為什麼要繼續讓它壞下去？
凝翠：她想強調的是一種開放性，透過種子保留，同時也保護生物多樣性，以及文化的多樣性。例如「芥菜子油」，傳統上，印度社會透過對土地傷害較少的方式來搾油提供給大眾，1998出現黑心貨讓很多人生病。政府粗暴地禁止全印度的芥菜子油買賣；而美國的黃豆油於此時進入印度市場，印度某部長認為芥菜子油是經過精心規劃的陰謀事件。芥菜子油是印度文化中的重要物品，在儀式中用來點燈，也可以防蚊蟲，這樣的生活文化隨著黃豆油而消失。在這事件過程中，孟山都買下了芥菜子的專利。進步的力量也可能同時抹殺了世界的多樣性。
文樺：片中呈現了許多的正反面意見，例如「環境」的定義：從鳥的叼啄行為，到土壤的酸鹼值都是環境條件。生物剽竊除了社會面，還有科學與生態面的影響，例如生物適應環境的能力。作物的自殺基因與農民買種子的社會結構，生態與社會面有時後要一起看待，有時候也要分開談論，
陳秀惠：過去美國以母乳不好也不方便為理由，讓奶粉進入台灣市場；以自然生產讓女性屁股變大為理由，而強調以剖腹生產維持身材。資本主義往往與父權主義結合而讓女性受苦，例如纏足，改變這壓迫情況的一個例子是長榮女中以解放纏足作為入學的標準。
人體的酸鹼值也會受到土壤酸鹼值的影響。不丹的森林覆蓋率達72%，寧願保留森林而不開採其中的礦產，以傳統方式而不是先進設備狩獵，面積與台灣類似人口只有67萬；這樣的事情是國家政策，同時也是人民對於生活方式的選擇。
頤時：影片中批評SHIVA的聲音指稱她是要回到過去的貧窮，這樣是把把現代化拉成一種線性的進步觀，但其實SHIVA所做的很多也是對於現代化的反省。在綠色革命中農業的企業化產業線性思維，使得農民被訓練地需要農藥與肥料，她看到了基因這個領域也需要反省，而反省往往是往傳統去找尋。「進步」不應該只是孟山都的進步，應該是多方向包含農民社群、人與土地、消費社群的連結與進步，SHIVA提出了一些反省。
文樺：片中孟山都在墨西哥發放食物，是因為飢餓的急需，或是為了推廣自己的產諞？在非洲DDT被禁止之後，瘧疾疫區擴大，有時候使用新科技是一種兩難的問題。
億美：片中像是讓當地人去試吃，讓農民形成一種習慣與依賴；用一種強勢的方式讓弱勢者去接受強勢者所提供的資源，以及連帶的生活方式與價值觀。
東傑：瘧疾可以被看成環境的問題，用比較麻煩複雜而生物性的方式解決；DDT不一定是唯一的解決辦法，雖然它是最簡單的。
億美：「快、多、大」真的代表了進步嗎？創造大多快的時候，同時也創造了大多快的問題。
A：那或許只是慾望的延伸。我是來自花蓮實際在耕作女士，上次的演講者提到種子是有記憶的，種子保存的意義在於一種物競天擇，人沒有資格去操?。
在田間，我感覺很多東西後代沒有長得比前代好，我擔心這其中也是有某些操控。很多育種的技術與生物知識，現在往往因為化學藥劑而流失了，降低了我們原本對於生物的瞭解。農民在基層，沒有閒暇去想所謂的進步，而是一直被生活壓力所驅使著。
東傑：你所提的可說是「種子的馴化」，綠陣目前有在做一些關於種子保存與交換的計畫，歡迎有興趣的人一同參加。
文樺：我想香君可以和大家分享蘭嶼的經驗，關於芋頭的生物多樣性與文化多樣性。
香君：在科屬種的分類之下，芋頭還有許多的品系，類似也有男人魚女人魚之分：有的要種在田埂邊比較乾燥地，有的要靠近水源，需要水的程度不同，食用方式也不同，有的要蒸，有的要煮成泥，有的適合孕婦吃。外人看不出其間的差異。但是目前小孩往往吃外來食物，不吃芋頭了，認為那是老人食物。傳統包含了精彩豐富的內容，這些內容消失很可惜，也不太能看作是「進步」。
陳秀惠：在文化多樣性的例子中有一個是關於花布：花布是過去棉被中的一個區塊，窮人整塊都是花布，因為這樣不用常常洗；富人則中間是花布外面是白布。就像八家將的臉譜有藝術家將他轉為服裝圖案，花布也被稱為台灣紅，透過巴黎伸展台被行銷出去。
另外例如粽子也是有很多差異：炒的油飯，煮的，包花生的，長形的。不一樣的母親所教育傳達出的味道與習慣也不同。例如將台北的現代化移植到金門，那也失去了金門戰地的意義。
這些都是一種文化、單一標準的入侵與反抗的例子，例如標準身材的迷思。
凝翠：時間的關係，今天的活動就到此結束。謝謝各位
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