札記 DD

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回應﹕
　　老朽已言之「再萬」，文章太長，不覽！為何？苟一字能決，投以二，必係敗筆！
　　老朽更言之「再億」，文章事小，品德至大！何也？刀鋒之利，在其薄；鋒薄易折，必難終善！既來此，當知老朽人老心朽、眼花氣促，豈有自食己餘乎？
　　老朽能苟存至今，一未為強者包養；二未被宵小吹捧；三未淪大眾芻像，實乃深藏之功也！若人喜現，遲早將為圈地鴨、上桌供宴，休言終老行朽，白骨早已成堆矣！繼而，一世寒窗、廣學深耕，發智慧以矽族為證焉！否則，僅持主觀之見，口沫橫飛，人但見雲氣而不知峰高矣！

　　忌之再忌，聖賢書尚未驢讀、有思未透，可放厥辭、可塞眾耳，但不可來污老朽淨地！且優容一次，再犯必永除大名！




　　於初二時，老朽災孽纏身，是非難明，幸得《蜀山劍俠》相伴，得以遁入虛空，擴大靈思，全身而還。甫進大學，又失望於環境，偶閱《約翰克里多夫》，得知偶像貝多芬之遭遇，自慚不如，從而振作奮發。最後於３７歲得悟前非後，拜讀《六祖壇經》，一時心魔遠颺，宇間大放光明！

　　自後，老朽徹底將生平思緒重新整頓，三十年來，摒除塵緣、遍遊三千大千世界。於電腦世界，一通百通，是知應有所為且有所不為！又於１９９２年歸隱都蘭山下，因緣得習《易經》，時見圖索驥，登堂入室，始有本網之設焉。而網友所問者，悉皆封存已久之昔日舊囚，是能敲鍵如神助也！

　　老朽每見年輕人愛現，必以重錘逐之，蓋見委玉於途，已知其餘！精鋼寶劍，無不百鍛千淬，豈是凡鐵可以比擬？設若老朽良機早現，勢必成為商場寵兒，今日早已受養、供作玩物也！君子不器，豈空言哉？今見大賣場玩具貨物琳瑯滿目，嫣紅皂白，竟無一可充棟樑之用！豈天下已無巨木乎？



　　作者生不逢時，正值西化狂飆，聖賢匿蹤、真相蒙塵之際。西人迷信創造論，將宇宙人生一律壓成薄餅，唯口腹是問；國人則喪失民族自信，但知搖尾乞憐，蕭規曹隨。作者稟反骨而生，遇事必疑，幼不討喜於家長、長未見諒於同儕。後立志追求瞭解人生，周遊世界，於三十七歲，終得大自在。
　　１９７６年，作者在台自資印行《層次論》一書，提出金字塔思維模式。印後，遍贈親友，如石沉大海，人無竟閱者。及至投身中文資訊科技，以振興中華文化為念，又未獲紙醉金迷之社會認同。由資訊科技中，作者憬悟電腦時代到臨，兼以當時人工智能呼聲震天，儼然新時代已然在望！
　　然而，作者反對西式狩獵狂熱，雖明知電腦必將獲得「智能」，但雅不願為虎作倀。１９８６年，出版自傳《智慧之旅》，其中對此事述之甚詳。１９９８年出版《智慧學九論》，時已有《智慧學》之綱目。唯「智慧」攸關人類前途，在未得實證之前，不宜妄言。
　　１９９９年，作者就職於香港上市之文化傳信公司（０３４３），有學生十餘人，工餘作圖文系統，以試智慧之機械理解。２００６年，公司營運發生困難，通知裁撤本人主持之研發部，另行斥資支持研究。於是，本人轉行全力發展圖文理解系統，同時寫作本書。




本文之陳述，共分五章如次：
　　　　第一章：常識推理－－由一個假設、三個公理①推出八條基本定理。
　　　　第二章：觀念前導－－系統、均衡、科學、概念、認識、結構。
　　　　第三章：慣性規律－－因果、體用、變化。
　　　　第四章：三才合一－－大同世界、宇宙中天地人三才合一。
　　　　第五章：智慧升華－－智慧本質。




目錄

第一章　　　常識推理
　　第一節　假設－－一個假設
　　第二節　公理－－三個公理
　　第三節　定理－－八個定理

第二章　　　觀念前導
　　第一節　系統－－模型、性質、介面、變化
　　第二節　均衡－－真假、有無、主客、陰陽
　　第三節　科學－－理論、實驗、數學、立場
　　第四節　概念－－原理、應用、構件、理解
　　第五節　認識－－關係、感受、辨識、幻覺
　　第六節　結構－－基礎、常識、層次、三才

第三章　　　慣性規律
　　第一節　因果（天）－－守恆、排列、組合、壓力、作用、累變
　　第二節　體用（地）－－炁能、生命、生存、生長、生殖、生死
　　第三節　人性（人）－－理性、思維、信念、溝通、判斷、意義

第四章 　　三才合一
　　第一節　量變質變－－量變、質變、後果
　　第二節　關鍵條件－－時代、環境、自我
　　第三節　體用因果－－軟體、韌體、硬體
　　第四節　立場目標－－立場、手段、目標
　　第五節　人類之道－－文化、文明、文字
　　第六節　矽族問世－－理論、機緣、實證

第五章 　　智慧升華
　　第一節　根本－－天時、地利、人和
　　第二節　大道－－白鹿洞書院教規




本書為作者封筆之作，所參考之書籍如下：
　　天：《易經》、《道德經》、《莊子》、《金剛經》、《六祖壇經》。
　　人：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。
　　地：《費因曼物理學》、《不二老人全集》。






　　父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左：

　　博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。

右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事、接物，亦各有要，其別如左：

　　言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。

右修身之要。

　　正其義不謀其利。明其道不計其功。

右處事之要。

　　己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。


　　熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經，有誌之士，固當熟讀、深思而問、辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所持循哉？近世於學有規，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不複以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之於身焉，則夫思慮雲為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！