白話醫道還元
卷六無礙心印詳解－30【夙疑齊解】
境原無奇，世多錯認。語必中的，人自釋疑。不作奇險之談，惟望智愚皆達。
【原解】
呂真人曰：此結上數節言道教印心無礙之意。
何謂境無奇？蓋道教之真宗，亦不過保守此真靈，從活處體認天機，先從無處下手，使此心無一物之累，再從有中持守，真靈活現，終從有而反歸太虛，不著實跡，便是到無礙境地。
較之釋及儒，其宗旨固無異，其圓成境界，亦非特標奇新也，故曰境原無奇。
特后世未知玄奧，而好為探玄者，不得正宗，遂自作聰明，妄猜妄談，至流入邪僻，且創為異說以教人，誤己又復誤世。
此種惑亂道教真宗之徒，為道教之罪人，即為三教之惡魁，良可深恨，此錯認一弊，所以流毒不淺也。
欲挽錯認之偽道，以歸印心真宗旨，是以著為是書，把正宗奧妙，一一推演，又不敢稍涉怪誕，恐貽誤乎后學。只為將證道真宗剖晰，實無一語，非要旨焉，故曰語必中的。
所以然者？因以前印心證道之書，雖未嘗無隱寓真諦者傳于世，但語多險僻，教人反至惑人，所以視此為戒。
欲人齊歸覺路，共曉印心之功，同入證道之門，一覽此書所語，便可將夙疑一齊解釋也。吾所以不敢為奇險之談，蓋為此故耳。
因人有智愚，苟語出奇險，則上知者或可明，中材且不易達，何況愚夫愚婦耶？欲為無量度人，是以語忌怪險，非吾不能為隱僻也，特恐貽誤後人耳。
【白話解】
呂真人曰：此結上數節言道教印心無礙之意。
呂真人曰：這裡總結上文數節論述道教印心無礙的意思。
何謂境無奇？蓋道教之真宗，亦不過保守此真靈，從活處體認天機，先從無處下手，使此心無一物之累，再從有中持守，真靈活現，終從有而反歸太虛，不著實跡，便是到無礙境地。
什麻是境無奇？道教的真正宗旨，也不過是保持固守這個心中真靈，靈活地體認天機陰陽動靜之道。先從無(一心靜默、放下萬緣)處下手，使此心不受任何懸念所牽累，再從有(靜中流露出的心中真神)中持守，直到真靈活現(參卷6-9靈光活現)，最終從有而反歸本源太虛(參卷6-28煉神還虛)，完全沒有任何蹤跡，便是到達無礙境地１。
較之釋及儒，其宗旨固無異，其圓成境界，亦非特標奇新也，故曰境原無奇。
與佛教及儒教來比較，其宗旨固然沒有二樣，其真體、真靈圓滿成就的境界，也不是特別標新立異，所以稱為「境原無奇」。
特后世未知玄奧，而好為探玄者，不得正宗，遂自作聰明，妄猜妄談，至流入邪僻，且創為異說以教人，誤己又復誤世。
＊只是後世的人不明白道的玄奧，而喜歡探求玄奧的人，又得不到真正的宗旨，於是自作聰明，妄猜妄談，導致流於邪門歪道，並且創造奇怪荒誕的言論來教人，不但誤己又同時誤人。
此種惑亂道教真宗之徒，為道教之罪人，即為三教之惡魁，良可深恨，此錯認一弊，所以流毒不淺也。
這種惑亂道教真正宗旨的人，不僅為道教的罪人，也是三教帶頭作惡的人（罪惡之首），實在是可誤至極，這種錯認道教真正宗旨的弊病，所遺留的禍害真是不淺呀。
欲挽錯認之偽道，以歸印心真宗旨，是以著為是書，把正宗奧妙，一一推演，又不敢稍涉怪誕，恐貽誤乎后學。只為將證道真宗剖晰，實無一語，非要旨焉，故曰語必中的。
為了要導正這種錯認的假道學，以回歸印心無礙的真正宗旨，所以著作這本書。把正宗的印心無礙奧妙，一一加以推論演說，又不敢稍加涉及奇怪荒誕的內容，怕會耽誤後來的學人。只是為了將證悟道教的真正宗旨剖析明白清楚，這裡所說的每句話，都是重要的意旨，所以稱為「語必中的」。
所以然者？因以前印心證道之書，雖未嘗無隱寓真諦者傳于世，但語多險僻，教人反至惑人，所以視此為戒。
之所以會這樣的原因？是因為以前印心證道的書，雖然不曾沒有隱寓真諦流傳於世，但是書中的字句大多隱僻而無法猜測，想教人卻反而會讓人產生迷惑，所以要以此為戒。
欲人齊歸覺路，共曉印心之功，同入證道之門，一覽此書所語，便可將夙疑一齊解釋也。吾所以不敢為奇險之談，蓋為此故耳。
想要讓人一齊回歸覺悟的道路，共同明白印心無礙的功夫，一同進入證道的門，一看到這本書的說明，便可將以前的疑問一齊解釋。我所以不作奇特險怪的言論，就是因為這個緣故罷了。
因人有智愚，苟語出奇險，則上知者或可明，中材且不易達，何況愚夫愚婦耶？欲為無量度人，是以語忌怪險，非吾不能為隱僻也，特恐貽誤後人耳。
因為人有智愚，如語出奇險，那麼上等聰明的人或許可以明白，中等資質的人就不容易通達明白，何況是愚夫愚婦呢？想救度無以計量的眾生，那麼就要忌諱用奇怪而難以推測的言論，並非我不能用隱僻的言論，只是怕耽誤後人罷了。
註１：到達無礙境地的三個步驟：
１使此心無一物之累。
２無中生有進而真靈活現。
３真靈返歸太虛。
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