《醫道還元》卷七性命洞源詳解－21
命基何在，耿耿元精。命蒂安歸，綿綿真意。(7-21)
【白話解】(以下為重點摘錄)
＊5試以命基所在言之，其基在乎元精。元精者，天一之清，水之本體，未落後天之真水也。(7-21-5)
我試著說命基的所在，命基就是元精，元精就是天一(以下簡稱先天)的清氣，水的本體，還沒淪落為後天的真水。
＊7無此天一之真水，而真陽亦不能獨存，有相依為存活，所以元精為命基也。耿耿者，有剛健之義。(7-21-7)
沒有先天的真水，這真陽就無法獨立存在，真水與真陽相依而存活。這就是元精為命基的原因。耿耿，有剛健的意思。
＊9此命基之存亡，系人生死關頭也。故修持之士必須固蓄，使后天之精，感真火帶而上騰，化歸天一之清，自然元精有耿耿之概，而命基乃固。(7-21-9)
這個命基的存亡，關係到人的生死關頭。所以修行的人，必須固蓄，使後天的陰精，感真火帶而上騰，轉化還歸成為先天的清氣，自然元精有耿耿的氣概，而命基就堅固了。
＊10命基固而元性得以活養，丹書所云：“築基”，蓋即此義。至于濁精化元精之訣，上已顯言之矣。(7-21-10)
下方的命基堅固，而上方的元性（本性的元神）得以活養，丹書所謂的「築基」１指的就是這個意思。至于濁精轉化為元精的方法，上一行已經說的很清楚了。
＊12試以命蒂言之，人禀天地之真氣以生，此氣常運轉于周身之內，謂之真息。精津血液皆賴他驅策運化，乃不凝滯，猶之乎果，必待此蒂以貫徹也。(7-21-12)
我試著來論述命蒂，人稟承天地的真氣而生，這股氣常運轉於全身，稱為「真息」。精津血液，都是靠他驅策運化，才不會凝滯，就如同水果，必須靠蒂頭輸送養份才能結成果實。
＊13此真息即人之元氣，與后天口鼻之氣不同。口鼻之氣，乃先天元氣所化成，故修持輩，必使此真息周流運轉，貫徹周身，無時止息，謂之綿綿。(7-21-13)
這個真息就是人的「元氣」，與後天口鼻的氣息不同。口鼻的氣息，乃是先天元氣所化成，所以修行的人，必須要讓這個真息周流運轉，貫徹全身，沒有止息，這就是所謂的「綿綿」。
14蓋真息能綿綿不絕，則精津血液皆不凝，久而盡化為輕清，此真息所以為命之蒂。丹書所云：“默默綿綿”，即指此真息而言。(7-21-14)
真息能綿綿不絕，則精津血液皆不凝固，時間長了就會完全轉化為輕清的氣，這就是真息之所以成為命蒂的原因。丹書所說的：「默默綿綿」指的就是這個周流而沒有止息的「真息」而言。
15人但為百邪所耗散，故不生真息，只存口鼻之濁息耳。至濁息盡而形質遂壞，又安問所性所命耶？(7-21-15)
人只是被百邪所耗散，所以不生真息，只有口鼻的濁息而已。到了濁息散盡而身體於是壞死，又怎麼追究什麼是性？什麼是命呢？
16古來証道成真者，皆由固其命之基與蒂，養成真身，此假形雖壞，而真身獨長存。太上所云：“深根固蒂”，蓋即指此命所在而言也。(7-21-16)
自古以來，証道成真的人，都是由鞏固命基與命蒂（元精與元氣），養成真身（元神），這個肉身雖然有一天會敗壞，而只有這個真身（本性的元神）能長存。老子所說「深根固蒂」指的就是這個命基的所在而言。
註１築基：本小節是講述命功的開始，也是修行的基本功。原來築基其實是築命基與命蒂。也就是固蓄元精、元氣。亦即煉精化氣的方法。
卷九真體圓成詳解－6
總在性命歸本位，自從虛靈結真身。(9-6)
【白話解】(以下為重點摘錄)
＊4命既能合而返歸中宮虛靈之室，則六識亦各返其根，而內之情魔不起，內魔伏而外魔自退，由初定而通息，次而通神，再則通靈，自然成真證道。(9-6-4)
性命既然能交合而返歸中宮虛靈之室，則六識也會各自返回它的根源，而內心的情魔不起，內魔被降服而外魔自然退避，由初定而通息，次而通神，再則通靈，自然成真証道。
卷九真體圓成詳解－10
孤陰不生，和凝惟在地靈天寶。(9-10)
【白話解】(以下為重點摘錄)
7以獨修一物，決無能成之理。惟使天寶地靈和合歸于中宮，自然凝結真靈。(9-10-7)
所以只修一物，決沒有能成就的道理。只有使「天寶」、「地靈」和合歸於中宮，自然會凝結出真靈。
8謂地靈？即陰海之水，化作輕清者是也。何謂天寶？即元陽之真火是也。二者不為物欲所耗，自覺情投意合，不相離別，即真陰真陽交合，而還歸中土真一。
什麼是地靈？就是把陰海的腎水，轉化為輕清的氣。什麼是天寶？就是元陽的真火。二者不為物慾所消耗，自覺情投意合，不相離別，也就是真陰、真陽交合，而還歸中土真一。
9地之大化，不外此妙機。人得此妙機而成道，亦即性與命合之義。違乎此，則非性非命，即悖天悖地，是謂非道。(9-10-9)
＊天地化育萬物，離不開這個妙機。人得到這個妙機而成道，也就是性與命交合的道理。違背這個道理，就不是「性」、不是「命」，也就是違背「天」、違背「地」，稱為「非道」。
說到盡頭，方知乘空非濁質。果是妙手，但向宿海溯清源。(9-22)
【白話解】(以下為重點摘錄)
＊8氣之不足貴若此，則養谷氣者，非妙手可知矣。然則如何始為妙手耶？蓋真氣之生，原自陰中真精盈滿，感真陽而化作輕清，自然生出真氣來。(9-22-8)
穀氣的不值得重視就好像這樣，那麼培養穀氣的人，就知道他不是妙手。然而要怎樣才能成為妙手呢？真氣的產生，來自於陰海中的真精盈滿，感應到真陽而轉化成為輕清的氣，自然就會產生出真氣來。
9精可以化氣即此義也。《洞經》所以特云：“養精上華氣”，能依此法修習，乃為妙手。(9-22-9)
煉精可以化氣就是這個意思。《洞經》所以特別說：「養精上華氣」，能夠依循這個功法修習，才算是「妙手」。
這裡分別摘錄《醫道還元》(7-21),(9-6),(9-10),(9-22)與真息有關的論述。看完後便可明白陸潛虛的真息論與呂真人的真息說法是完全符合，可見陸自述在修煉期間呂真人曾親臨北海草堂傳其丹法並非虛言。
因為《醫道還元》這本書是降著於清光緒廿年歲次甲午，而陸潛虛是明朝人，所以陸肯定沒看過《醫道還元》這本書，而明朝以前丹道的經典都寫的含糊籠統、不清不楚，若不得真傳，無法寫出《玄膚論》這樣的經典佳作。
待續！
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