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〈武成〉--續
戊午日（正月二十八日）那天，我軍渡過黃河與諸侯會師於孟津。到了癸亥日，部隊駐紮在商都朝歌的郊外，等待上天的祝福和命令（當時正在下大雨，所以他們以天晴做為祝福的徵兆）。第二天甲子日黎明的時刻，商紂率領大軍和我軍在牧野發生戰鬥。許多商兵不願與我為敵，前頭部隊紛紛倒戈相向。商軍不得不向北方潰敗，結果兵員傷亡慘重，血流成河幾乎可以浮起舂米的木棒。
這次討伐行動，我方一戰就平定了天下。不但廢除了紂王的惡政，同時也恢復了商朝先王以德治國的律法。接著釋放被囚禁的箕子，平反比干（亞相）重建他的墳墓，表揚商容（首相）禮敬他的故居。除此之外，我們也把紂王囤積在鹿臺的錢財、鉅橋的五穀發放給民眾，大大地犒賞天下，使萬民因而心悅臣服。」
之後，武王把諸侯分成「公侯伯子男」五等爵位，土地的分封列成三品：公侯百里、伯爵七十里、子男五十里。官職的任用以賢才為主，官位的晉昇以能力為標準。
在社會制度方面，武王重視民意，推行「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」五教（另一說法是推行「天地君親師」五倫之教），鼓勵民生經濟活動，設計簡單而慎重的喪葬制度，建立敬天崇祖之儀禮（即前文所提到的柴望之祭：「柴」是敬天拜上帝的燔柴之祭，也叫郊社之禮；「望」是望祀山川先祖之禮，猶如追思祖先的宗廟之禮）。他又教導民眾敦厚信實、光明公義的觀念，一方面推崇仁德賢能之士，另一方面獎勵有功的人員。
因為武王仁德顯著，所任用者都是賢能之士，使他得以垂手拱衣，讓天下平安大治。
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原文和註解
既戊午，師逾孟津。癸亥，陳于商郊，俟天休命。【註－18】甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。【註－19】罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵。【註－20】
一戎衣，天下大定。乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。【註－21】散鹿臺之財，發鉅橋之粟，【註－22】大賚于四海，而萬姓悅服。【註－23】」
列爵惟五，分土惟三；建宮惟賢，位事惟能。【註－24】
重民五教，惟食喪祭；惇信明義，崇德報功。【註－25】垂拱而天下治。【註－26】
【註－18】
陳，陳兵、部屬軍隊。「俟天休命」，《尚書》的注解說這是「謂夜雨止畢陳，雨是天之美命也」。顯然當時正在下大雨，武王在營裡等待上帝的祝福，他們以天晴做為祝福的徵兆。〈國語．周語〉云：「王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。」注解說：「二月，周二月四日癸亥（按前文的解釋，癸亥應該是二月三日，甲子才是二月四日），至牧野之日夜陳，陳師未畢而雨，天地神人協同之應也。」
【註－19】旅，眾也；若林，如林，指紂王率領大軍對抗。
【註－20】
「罔有敵于我師，前徒倒戈」，指商兵佩服周王的仁政，沒有抵抗之心，前面對部隊紛紛倒戈相向。「攻于後以北，血流漂杵」，紂王的軍隊彼此互相打鬥，之後往北方潰走，結果商兵死傷慘重，血流成河幾乎可以浮起舂杵（舂米的木棒）。
關於這一段，《史記》記載說：「帝紂聞武王來，亦發兵七十萬人距武王。紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登于鹿臺之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。」
【註－21】
衣，衣服也；「一戎衣，天下大定」是「一著戎服而滅紂」之意，指武王一戰就打敗商紂，平定了天下。「乃反商政，政由舊」是「反紂惡政，用商先王善政」之意，指武王消滅了商紂的惡政，恢復商朝先王的以德治國的仁政。式，敬、禮賢、表揚；「釋箕子囚，封比干墓，式商容閭」指「武王反紂政囚奴徒隸，封益其士，商容賢人，紂所貶退，式其閭巷以禮賢。紂囚其人而放釋之，紂殺其身而增封其墓，紂退其人而式其門閭，皆是武王反紂政也」。
【註－22】
「散鹿臺之財，發鉅橋之粟」是將「紂所積之府倉，皆散發以賑貧民」。
關於上面兩段，《史記》記載說：「命召公釋箕子之囚，命畢公釋百姓之囚、表商容之閭。命南宮括散鹿臺之財、發鉅橋之粟，以振貧弱、萌隸。命南宮括史佚展九鼎保玉，命閎夭封比干之墓。」
【註－23】
賚，賜與、恩賜。《論語注疏》云：「周有大賚，善人是富。賚，賜也；言周家受天大賜，富於善人。」《論語集注》云：「周有大賚，善人是富。武王克商，大賚于四海，見〈周書．武成〉篇。此言其所富者，皆善人也。詩序云『賚所以錫予善人』，蓋本於此。」
《尚書》的注解說「大賚于四海，而萬姓悅服」是「施舍已債，救乏賙無。所謂周有大賚，天下皆悅仁服德之意。悅是歡喜，服謂聽從，感恩則悅，見義則服，故天下皆悅仁服德也。杜預以為，施恩惠舍勞役也，已責止逋責，也皆是恤民之事。」
按照上面的註解，「大賚于四海，而萬姓悅服」的大意是：
周家蒙受上帝極大地祝福，所以等到武王滅商之後，他體恤民苦，把商紂所囤積的錢財、五穀恩賜給貧窮又良善之士，使他們豐衣足食，不再匱乏。武王的仁政，使天下的百姓都心悅臣服！
【註－24】
「列爵惟五，分土惟三」，即所識政事而法之，把爵位分成五等，分別是：公、侯、伯、子、男；列地封國，公侯方百里、伯七十里、子男五十里，為三品。「建官惟賢，位事惟能」，指武王建立官制，以進用賢士為主；而官位的晉昇，則以能力為標準。
【註－25】
「重民五教」是「所重在民及五常之教」，指武王重視民意，推行「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」五教，另一說法是推行「天地君親師」五倫之教。
「惟食喪祭，惇信明義，崇德報功」是「民以食為命，喪禮篤親愛，祭祀崇孝養，皆聖王所重；使天下厚行，言顯忠義；有德尊以爵，有功報以祿」之意。指武王鼓勵民生經濟活動，設計簡單而慎重的喪葬制度（曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣），建立敬天崇祖之儀禮（所謂敬天崇祖，乃是前面所提到的柴望之祭：「柴」是敬天拜上帝的燔柴之祭，也叫郊社之禮；「望」是望祀山川先祖之禮，猶如追思祖先的宗廟之禮）。他又教導民眾敦厚信實、光明公義的觀念，一方面推崇仁德賢能之士，另一方面獎勵有功的人員。
《論語注疏》云：「所重，民、食、喪、祭。孔曰：『重民，國之本也；重食，民之命也；重喪，所以盡哀；重祭，所以致敬。』」
【註－26】
「垂拱而天下治」是「武王所修皆是所任得人，欲垂拱而天下治」。意思是說，武王仁德顯著，所任用者都是賢能之士，使他得以垂手拱衣，讓天下平安大治。
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