晉文公的信心（12） --- 第二章：商朝的興亡（J）
終於有機會繼續寫《晉文公的信心》一書！不過，讓我先把〈商朝淪亡的前奏〉的註解補上。
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商朝淪亡的前奏--註
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【註三十五】
中國人從這個３０００多年前「跟天鬥」的故事裡，有沒有得到了什麼教訓？
答案是：大概沒有。不然後來怎麼會再發生「跟天鬥、跟地鬥」的文化大革命，搞得神州沉淪呢？
司馬遷特別記下這一小段歷史故事，是不是在預言：中華民族有一天會出現一群敗壞的小人，他們將借用「外邦人」馬列的共產邪說，從事「跟天鬥、跟地鬥」的文革，為中國帶來一場浩劫？
果真如此，豈不表示中國人不夠聰明，或２０００年來尚未出現聖人君子，所以司馬遷擲地有聲的警言沒有人看的懂，只好將它「藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子」了！
【註三十六】
索隱認為啟與紂是同父異母的兄弟，但是鄭玄則認為他們是同父同母的兄弟。依史書的記載，啟的母親生啟的時候尚未被立為正妃，等到生紂時才被立為正妃。所以啟雖然是長子，只能算是庶出，紂即使年幼，也應該被立為嫡子。集解謚法云：「殘義損善曰『紂』。」
【註三十七】
〈史記．殷本紀〉記載說：
帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人，愛妲己，妲己之言是從，於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室，益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼、神。大聚樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女裸體相逐其閒，為長夜之飲。
這裡所謂的「慢於鬼、神」是指紂王「慢於鬼」、「慢於神」的意思。《禮記》說「人死曰鬼」，所以「慢於鬼」指商紂不尊重喪葬的禮節。所謂「慢於神」指商紂不敬畏神--同時不敬畏上帝、不紀念祖先在天之靈。（註：「上帝、神」在中國正統文化體系中有不同之處，未來我會將兩者之間的異同列出來討論。）
正因為商紂不敬畏上帝，不紀念祖先，不尊重喪葬的禮節（也虐待百姓、殺害忠良），所以〈尚書．泰誓〉控訴商紂的罪行說：
今商王受，弗敬上天，降災下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世。惟宮室臺榭陂池侈服，以殘害于爾萬姓，焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勳未集。肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政于商。惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀，犧牲粢盛，既于凶盜。
如今商王受，不敬畏上天，專門製造災禍危害百姓！他沉迷酒色，肆無忌憚地施行殘暴虐待的法令；動不動就用滅九族的罪行殺人，亂用世襲的方式任用官吏。他建造華麗的宮殿、高樓、池塘，服飾奢侈生活糜爛，藉以殘害你們萬姓；而且不斷焚殺忠良，連孕婦的子宮也被剝開、慘遭殺害。
皇天上帝看到商紂的惡行，發出極大的怒氣，命令我先父文王，奉行天命討伐商紂，可惜先父中途去世，無法完成這個偉大的功業。
過去我這小子姬發，曾經和各位友邦的君侯，一起觀察並企圖改善殷商的政治環境。然而商紂卻完全沒有悔改之心，依然傲慢無禮、殘暴凶惡。他不但不願意服事掌管天地最高的神--上帝（即丟棄了敬拜上帝的郊社之禮、燔柴之祭），也遺棄了祭祀祖先的宗廟之禮。奉獻給上帝的犧牲、粢盛（牛羊豬三牲、黍稷五穀）被惡人盜用，也毫不在乎。
【註三十八】
這段文字出自《封神演義》第九回：
具疏臣商容奏為朝廷失政，三綱盡絕，倫紀全無，社稷顛危，禍亂己生，隱懮百出事。臣聞：『天子以道治國，以德治民，克勤克戒，毋敢怠荒。夙來致敬，以祀上帝。』故宗廟社稷，乃得磐石之安，金湯之固。昔日陛下初嗣大位，修行仁義，不違寧處，罔敢倦勤；敬禮諸侯，優恤大臣，懮民勞苦，惜民貨財，智服四夷，威加遐邇，雨順風調，萬民樂業。真可軼堯駕舜，乃聖乃神，不是過也。
不意陛下近時信任奸邪，不修政道，荒亂朝綱，大肆凶頑，近佞遠賢，沉湎酒色，日事聲歌。聽讒臣設謀，而陷正宮，人道乖和；信妲己賜殺太子，而絕先王宗嗣。慈愛盡滅，忠臣遭其炮烙慘刑，君臣已乖，大義已無。陛下三綱污，人道俱乖，罪符夏桀，有忝為君。
自古無道之君，未有過此者！臣不避斧鉞之誅，獻逆耳之言。願陛下速賜妲己自盡於宮闈，伸皇后太子屈死之冤；斬讒臣於篙街，謝忠臣義士慘刑酷死之苦。人民仰服，文武歡心，朝綱整飭，宮內肅靜。陛下坐享太平，安康萬載。臣雖死之日，猶生之年，臣臨啟不勝惶悚，待命之至！謹疏以聞。
《封神演義》是一本鬼怪迷信的小說，竟然也強調要祭祀上帝，令人訝異！文中所謂的「三綱」指「君臣、父子、夫婦」之間應該遵循的倫理道德。
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