歷史的鐘聲 孝經說：「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」國語說：「夫堅樹在始，始不固本，終必槁落。」--樹木有根，河流有源，人類有祖。但是我們的祖先是誰？文化的根基又來自哪裡呢？

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〈泰誓〉上--續

讓我們同心協力，用道德做為標準；讓我們同心同德，用公義做為磐石，如此就必能得勝。商王受雖然有億萬臣民，但是他們分崩離析，因此有億萬條心；我們雖然只有三千臣民，卻同心同德，所以只有一條心。

商紂的罪惡滿盈，上帝已經從天上降下命令要我們去誅滅他。我若不順從天命，罪行就會跟商紂一樣。

我這卑微的小子，日日夜夜以恭敬謹慎的心，繼承先父文王所蒙受的天命，特別在此為我們這次軍事行動向上帝禱告，也告祭列祖列宗在天之靈。隨後我就要率領你們眾人，執行上帝的命令揮軍討伐惡王商紂。

上天憐憫世上萬民，因此只要我們百姓渴望達到的事，上帝一定會恩賜給我們。

希望你們一心一意輔佐我剷除滿身污穢的紂王，使四海之內永遠和平安祥，不要錯過這個大好的時機！


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原文和註解

同力度德，同德度義。【註－17】受有臣億萬，惟億萬心，予有臣三千，惟一心。【註－18】商罪貫盈，天命誅之，予弗順天，厥罪惟鈞。【註－19】

予小子，夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。【註－20】天矜于民，民之所欲，天必從之。【註－21】爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失！【註－22】


【註－17】

度，度量之以為標準。「同力度德，同德度義」的大意是「力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者強。揆度優劣，勝負可見。」正義解釋說：「德者，得也，自得於心。義者，宜也，動合自宜。但德在於身，故言有德義施於行，故言秉執武王志在養民，動為除害，有君人之明，德執利民之大義，與紂無者為敵，雖未交兵，揆勉力而戰也。红度優劣勝負可見，示以必勝之道令士。」

由上面古典的解釋可見，道德公義乃是強壯的磐石根基、得勝的力量。既然道德公義是強壯的磐石根基、得勝的力量，那麼把「同力度德，同德度義」翻譯成「讓我們同心協力，用道德做為標準；讓我們同心同德，用公義做為磐石，如此就必能得勝」更能表達作者的原意。

【註－18】

商王受雖然有億萬臣民，但是人執異心，不和諧。我們雖然只有三千臣民，卻同心同德只有一條心。

【註－19】

紂之為惡，一以貫之，惡貫已滿，天畢其命。今不誅紂，則為逆天，與紂同罪。正義解釋說：「紂之為惡，如物在繩索之貫，一以貫之，其惡貫已滿矣！物極則反，天下欲畢其命，故上天命我誅之。今我不誅紂，則是逆天之命，無恤民之心，是我與紂同罪矣！」

【註－20】

夙夜，早晚；祗，恭敬；厎，致。

關於「受命文考，類于上帝，宜于冢土」，《尚書》的註解說：「致天罰於紂，類師红祭社曰宜；冢土，社也；言我畏天之威，告文王廟，以事類告天、祭社。」

所謂「類」，就是「類祭」的意思。什麼叫「類祭」呢？《尚書》的註解說：「類，謂攝位事類，既知攝當天心，遂以攝位事類告天帝也。天子將出，類乎上帝，所言類者，皆是祭天之事，言以事類而祭也。」

這在說明，華夏先王們在遇到大事的時候，會按慣例採用聚會的方式向上帝禱告，同時告祭祖靈，祈望上帝和祖先在天之靈帶領他們、祝福他們。比如

堯舜禪讓王位時，在「正月上日，受終于文祖，在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗．．．。」－－見《尚書》和《史記》的記載。

天子出征時也一樣要如此，所以〈禮記．王制〉說：「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地，受命於祖。」

《毛詩正義》和《爾雅注疏》解釋說：「王制云：『天子將出，類乎上帝，禡於所征之地。』言類乎上帝，則類祭，祭天也，祭天而謂之類者。」

由此可見，「受命文考，類于上帝，宜于冢土」跟孔子所描述的「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也」的古禮很類似。指武王和諸侯聯軍在討伐商紂的前夕，一方面舉行「郊社之禮」敬拜上帝，一方面舉行「宗廟之禮」告祭祖先在天之靈，祈望上帝和祖靈帶領祝福他們。

【註－21】

矜，憐憫。「天矜于民，民之所欲，天必從之」，指上天憐憫世上萬民，因此只要民眾希望達到的事，上帝必定會應許把一切恩賜給他們。

【註－22】

弼，輔佐。「爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失」的大意是「穢惡除，則四海長清。今我伐紂正是天人合同之時，不可違失。」指武王伐紂、出師剪除污穢的政治，是上帝的命令，現在聯軍已經在孟津會合，此時正是天人合一共同摧毀敵人的時候，眾人不可膽怯退縮，不可錯過這個大好的機會！