思乃泱之歌 部落的人說：「思乃，唱歌；思乃泱，愛唱歌的，你，這個名字」。於是，喜歡唱歌的我，有了這個通往另一個世界的名字。 喜歡，在台東的日子，特別是在部落，總有著從人而來的感動以及對人生的領略。

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(圖說：跟知本putengan很像的kyabaTang，都是要展現男生的體力跟腳力吧我想)
搬到第四區讓我最高興的事情就是家離巴拉冠那~~~麼近，要回來換個電池都很方便。今年，我不用匆匆忙忙的來去會場，或是沒得歇息的掛在會場，走幾步路就是巴拉冠與家裡的便利與安定，讓我感到非常的高興與自在。
這應該算是我第一次在這個時間點參加普悠瑪的年祭，會場裡面，充滿了許多的我不知道與第一次看到。印象最深刻的就是成年與換裝的晉級儀式。

或許是對南王的年輕人非常不熟，或許是南王的年輕人多半在年祭時才會出現，總之，我平常很少見到的南王的年輕人，這時候很多人都聚集在巴拉冠的會場，包括即將進行晉級儀式的年輕人。
普悠瑪的會所制度嚴明，這一點從男子年齡階級服飾嚴謹的變化就可看出一二。光是少年會所時期的孩子，在服飾上就依年齡分成三種。俗稱少年會所低年級跟中年級的maranakan馬拉拿干就有兩種，不同的差異體現在圍布的蕾絲白邊上。少年會所高年級的maradawan馬拉達萬又是一種。等到結束少年會所訓練，晉升到成人會所巴拉冠年齡組織時，就只能圍一塊素面藍布赤著上身，接受所謂苦役期的訓練。等到訓練期結束，還不是立刻就可以換上kaTing晉級，還存在一個中介的階段，就是由教父為義子圍上黑布戴上草冠。等到這個中介階段過了之後，這個青年才算是可以穿上成年代表服飾的kaTing。

這個中介階段，為時非常短暫，不過一兩個小時，但卻是很重要的橋段。教父各自為義子換上黑布戴上草冠之後，就魚貫從巴拉冠前面出來，由長輩帶頭跳kyabaTang，年輕人在後面跟著跳，這個隊伍的動作一直要延續到巴拉冠以外的的地方再回來。
然而在這過程中，我必須坦承，其中幾個年輕人的態度讓我蠻不舒服的。我不喜歡看到年輕人在與長輩連結的傳統儀式中顯出輕浮的樣子，對著他所不熟悉卻也必須跟大家一樣呈現的肢體動作，露出浮佻嬉鬧的態度。這個類似知本收穫祭跳鐺的動作，或許因為只有每年此時晉級的男子才有機會跳到，所以平常就沒什麼練習機會。
因此不只年輕人不熟，年事已高的長輩們也很難示範出所謂標準動作。長輩們覺得年輕人跳得不對，也曾數度喊停重新看前面再跳一次。然而年輕人跳起來還是很生澀，到底是同手同腳還是不同手不同腳到底是前抬還是側踢一時之間也很難搞清楚，於是年輕人就變成跟在後面假假的蹲跳，做個樣子而已。還有的年輕人就嘻皮笑臉地手指比出類似耶來耶去的動作，要他一旁的朋友幫他拍照留念。看在我這不能接受巴拉冠訓練的人的眼裡，這一幕真是令人捉狂。

年輕人跳回來以後，就是各家有兒子、義子晉級的媽媽、教母最高興的事了。只見女性長輩們跟著長老們散落在各個角落為年輕人穿kaTing、套上makiteng、戴上花環，再加上左右對肩各掛上珠串鏈飾，把男性如同孔雀般華美的俊挺透過服裝展現出來，在長老的帶領下可以跟女孩子一起手牽手跳舞。在以往的年代，這群年輕人要承接嚴厲的訓練那麼多年，如今終於可以換上美麗的衣服找小姐準備成家去了，這苦盡甘來的感覺，從對部落的責任轉為下一個階段對家庭的責任，新的青少年再起來承接這部落的責任，一環接一環，這是卑南族男子井然有序的生命歷程。
這樣的訓練與歷程，我想，是能夠讓卑南族的部落在社會機制上很穩定的力量。就像常聽到皆興說的：「現在我年輕的時候好好做，以後當老人了我的肩膀就輕鬆了，有年輕人繼續接著做下去。」我很高興，在我有生之年還有機會親眼見到這個機制的狀態；但是相對的我也難過，我所看到的是這個機制已處於有形無神的末期，祭典被視為年度例行活動，而平常要連結的訓練則幾已失去，怎麼讓下一輩身為卑南族的孩子們，能夠體認到平常這個機制就不能缺少你認真的參與，如何體驗到每次參與部落活動都是灌注你生命感動經驗的高峰而能成為人生歷程中不可磨滅的記憶陪伴著你面對世界與人生，可以怎麼做，在錄音帶歌聲中的我，有種默然的，還不知道。