商族溯源的設計
商族維持社會秩序 主要的就是靠”家”的組織
跟兩個相關原則 不要丟祖先的臉 以及讓後世子孫能以你為榮
若是根本不知道祖先是何人 那這兩原則就沒有了約束力
因此 知道祖先來處以及讓後代子孫能溯源 對商族就是天大的事
祖先崇拜除了凝聚家族的向心力外 也是為了讓子孫知道溯源
商族祖先知道 世事多變
後代子孫也免不了會因天災戰亂而遷移
為了讓子孫能知其源頭 就為溯源設計了多種安全網
還流傳至今的設計有三個 族譜 家廟 以及墓碑
族譜是最詳細的 除了記錄族系外 也還記錄祖先遷徙的經過
但缺點是若是後代不識字又身份低微 那族譜很可能就會中斷
墓碑是另一溯源的設計 由於商族慎終追遠
對於喪葬之事 那是一點都馬虎不得
又視祖墳為神聖不可侵犯之處
在古代 是連官府也不敢擅動 以免引起民變
即使到現在的台灣 官方要遷移墓地 也是不敢輕率從事
因此在古代 祖墳是保留祖先資訊的好地方
墳墓上的唯一標誌是墓碑 除了人名外
另一個資訊就是祖源地
雖然河洛客家兩族群 遷至台灣已久
但大多數的墓碑上 仍然刻記著在今日中國的祖源地
例如我父親的墓碑上 刻記的是”紹邑” (漳州紹安)
其實這是錯誤的 為何? 這就且聽我道來
我父系祖先是由潮州饒平遷至漳州紹安
若是要用祖源地 那是不是應該用更為久遠的饒平?
但是若如此做 我們就遺忘了在紹安的祖先
這違反了祖先溯源的目的
溯源是每代祖先都得記得
不能跳過任何一代祖先 害他們無人祭祀
何況 在紹安祖墳(若是還在的話) 的墓碑上
刻記的祖源地應該是潮州饒平 而不是漳州紹安
早期移民到台灣的 大都為窮苦不識字的人家
在家鄉難以謀生 才會渡海打天下
對於墓碑上為何會有祖籍地的原因 並不瞭解
後世只知其然而不知其所以然 就依樣劃葫蘆的
照著開台祖的墓碑刻上祖籍地
以我家為例 開台祖奠基於桃園八德
後來遷居台北內湖 到我祖父時 又遷至花蓮
照商族溯祖的目的 我祖父及父親墓碑上的祖籍地應為台北內湖
而在台北內湖的旁系 墓碑上的祖籍地該為 桃園八德
對還居住於八德的子孫 那墓碑上的祖籍地就應該還是漳州紹安
如此一來 後代子孫要根據祖墳墓碑溯源時
就可以有條不紊 不會漏過居於內湖跟八德的祖先
族譜有可能中斷 祖墳有可能因天災或人為因素而消失
更何況 族譜跟祖墳是只跟一同姓家族有關 範圍有限 維持不易
而宗教是可以超越簡單的家族組織
將有類似文化背景的家族凝聚在一起
祖先崇拜就是商族的宗教 而家廟就成了商族的宗教中心
商族的家 並不限於一般的家族
對商族而言 家是一個廣泛的集合概念
同居於一處是一家 同處一國也是一家
有同樣文化背景的更是一家
家廟就是將家凝聚為一體的中心
除了帝王有家廟 一般的平民 甚至於各行各業 也各有各的家廟
而當國家滅亡 朝廷無力再保護人民時
商族士大夫會為流離失所的人民設立一個共同的家廟
一方面寄託於宗教力量 讓人民面對不可知的未來時
有個精神支助 另一方面 也讓後代子孫知其源頭
例如南唐亡國後 就設立了媽祖廟做為河洛人的共同家廟
又如當宋朝亡國後 一些宋朝遺臣
就設立了三山國王(岳飛)廟做為客家人的共同家廟
而家廟的發展跟組織也是根據商族”家”的模式
每當商族往外發展時 就會由原居地的家廟分靈
在新居處建立分廟 根據家廟分靈的歷史
就能追溯出祖先的遷移經過跟源頭
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